Систематическое богословие - Луи Беркхоф

of the Evangelical Lutheran Church, pp. 242–276.

Valentine, Christian Theology I, pp. 420–476.

Pope, Christian Theology II, pp. 47–86.

Raymond, Systematic Theology II, pp. 64–172.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 235–238.

Mackintosh, Christianity and Sin.

Girardeau, The Will in its Theological Relations.

Wiggers, Augustinism and Pelagianism.

Candlish, The Biblical Doctrine of Sin, pp. 90–128.

Brunner, Man in Revolt, pp. 114–166.

Глава 23. Наказание за грех

Грех — это очень серьезно; Бог относится к нему очень серьезно, хотя люди иногда склонны относиться к нему легкомысленно. Грех — это не только нарушение Божьего закона, но и нападение на самогó великого Законодателя, бунт против Бога. Это посягательство на неприкосновенную праведность Бога, на основание Его престола (Пс. 96:2) и оскорбление безупречной святости Бога, требующего от нас святости во всем (1 Пет. 1:16). Поэтому совершенно естественно, что Бог наказывает грех. Он сам говорит о себе так: «Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20:5). Множество раз Библия повторяет, что Бог наказывает грех как в этой, так и в грядущей жизни.

A. Наказания естественные и назначенные

Все наказания за грех можно подразделить на естественные и назначенные. Некоторые наказания являются естественными последствиями греха, поэтому их невозможно избежать. Покаяние и прощение от таких наказаний не спасают. В некоторых случаях они могут быть смягчены или даже сняты при использовании тех средств благодати, которые дал нам Бог, но в некоторых они продолжают действовать на протяжении всей жизни, постоянно напоминая нам о совершенном преступлении. Так, бедность постигает ленивца, пьяница губит себя и разрушает свою семью, развратник заражается неприятной и неизлечимой болезнью, преступник постоянно испытывает чувство стыда, и даже когда он выходит из тюрьмы, ему все равно сложно начать новую жизнь. Библия говорит о таких наказаниях в Иов. 4:8; Пс. 9:16; 93:23; Прит. 5:22; 23:21; 24:14; 31:3. Но, кроме этого, Бог еще и назначает наказание. В таком смысле это слово имеет более привычное, юридическое значение. При назначении такого наказания задействованы не только естественные законы жизни, но и добавляется закон великого Законодателя, который предусматривает дополнительные меры взыскания. Это не возмездие, вызванное самой природой преступления, а дополнительно назначенное Богом наказание за преступление. Это наказание назначается в соответствии с божественным законом, который обладает абсолютным авторитетом. Именно о таком виде наказания, как привило, говорит Библия. Особенно отчетливо это видно в Ветхом Завете. Бог дал Израилю свод законов и правил, регулировавших общественную, нравственную и религиозную жизнь, и четко обозначил наказание, налагаемое за каждое нарушение (ср. Исх. 20–23). Хотя многие общественные и религиозные нормы в том виде, как они были сформулированы, касались только израильского народа, фундаментальные принципы, заложенные в них, применяются и в эпоху Нового Завета. С библейской точки зрения, наказание за грех имеет две составляющие: это естественное неизбежное последствие добровольного противостояния Богу, а также наказание преступления по закону, которое определил и привел в исполнение Бог. Сегодня некоторые унитарии, универсалисты и модернисты отрицают, что есть еще какое-либо наказание за грех, помимо естественных последствий совершенного поступка. Наказание — это не приведение в исполнение приговора, вынесенного Всевышним по сути дела, а действие общего закона. Данной позиции придерживаются Вашингтон Гладден, Дж. Ф. Кларк, Тейер и Уильямсон. Гладден пишет: «В древности в богословии считалось, что наказанием [наказанием за грех] будет страдание, которое будет назначено грешнику на суде в будущей жизни… Новое богословие учит, что естественные последствия греха — это и есть наказание за грех… Наказание за грех — это грех. Что посеет человек, то он и пожнет»135. Эта идея не нова, ее можно обнаружить еще у Данте: в его известной поэме муки ада символизируют последствия греха. Шеллинг говорил, что мировая история — это Божий суд над миром. Но такой подход совершенно небиблейский. В Библии много говорится о наказании, которое невозможно счесть естественным последствием совершенного греха (см., напр., Исх. 32:33; Лев. 26:21; Чис. 15:31; 1 Пар. 10:13; Пс. 10:6; 74:9; Ис. 1:24, 28; Мтф. 3:10; 24:51). Во всех этих отрывках говорится, что наказание за грех — это непосредственное действие Бога. Из концепции, которую мы упомянули выше, следует, что не бывает ни награды, ни наказания: добро и зло есть естественные последствия. Страдание не может быть наказанием, потому что нет виновности, а именно виновность делает страдания наказанием. Часто случается, что невиновные страдают больше виновных, например дети алкоголиков или распутников. Небеса и ад — это не место будущего наказания, а состояние ума, положение, в котором человек оказывается здесь и сейчас. Вашингтон Гладден формулирует эту точку зрения очень четко.

Б. Природа и цель наказания

Слово «наказание» (англ. punishment) образовалось от латинского слова poena, которое обозначает «расплата», «воздаяние», «боль». Таким образом, оно означает, что проступок влечет за собой боль и мучения. Если говорить более точно, то наказание — это страдания или лишения, которые прямо или косвенно причиняет Законодатель за нарушение закона ради восстановления правосудия. Оно существует благодаря праведности и наказующей справедливости Бога, при помощи которых Он сам остается святым и требует святости и праведности от всех разумных существ. Наказание — это кара, которая естественным образом и неизбежно постигает грешника за то, что он совершил грех; фактически это долг, оплаты которого требует справедливость Бога. Наказание за грех бывает двух видов. Есть наказание, которое неотделимо от греха, поскольку мир устроен так, что грех приводит к разделению между Богом и человеком, приносит в жизнь человека чувство вины и нечистоту, наполняет сердце страхом и стыдом. Но есть и такое наказание, которое налагается на человека извне верховным Законодателем. К такому виду наказаний относятся все беды в настоящей жизни и страдания в аду после смерти.

И здесь возникает вопрос: какова же цель наказания за грех? Мнения по этому вопросу существенно расходятся. Мы не должны рассматривать наказание за грех как месть, как желание причинить вред тому, кто первым причинил вред. Ниже описаны три наиболее важные точки зрения на цель наказания.

1. Оно показывает, что Бог праведен и справедлив. Турретин пишет: «Если Бог обладает таким качеством, как справедливость, то грех должен получить справедливое воздаяние, коим и является наказание». Закон требует, чтобы грех был наказан, потому что он по определению этого заслуживает, и на этом точка. Такой принцип работает и в человеческих, и в Божьих законах. Справедливость требует наказания преступника. За соблюдением закона следит Бог, поэтому можно сказать, что целью наказания может, помимо прочего, быть защита праведности и святости великого Законодателя. Святой Бог не может не отреагировать на грех — Он реагирует, наказывая грех. Этот принцип лежит в основе всех тех отрывков Писания, где Бог выступает как праведный Судья, воздающий каждому по заслугам. «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему» (Иов. 34:10–11). «Ты воздаешь каждому по делам его» (Пс. 61:13). «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Пс. 118:137). «Я Господь, творящий милость, суд и правду на земле» (Иер. 9:24). «И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:17). Вне всяких сомнений, первостепенная цель наказания греха — явить праведность и святость Бога, а также его справедливого закона, который