Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Судя по всему, в других отрывках, даже в 2 Кор. 3:6, 14, «диатхэкэ» не означает ‘завещание’. Тот факт, что в некоторых переводах Нового Завета оно все же переведено таким образом, можно объяснить несколькими причинами: желанием подчеркнуть главную роль Бога при заключении договора; предположением, что перевод слова должен соответствовать Евр. 9:16–17; влиянием латинского перевода, в котором «диатхэкэ» всегда переводится как testamentum.

Б. Понятие завета

Идея завета существовала в истории еще до того, как Бог стал прямо использовать эту идею в откровении об искуплении. Заветы, договоры заключались между людьми задолго до того, как Бог заключил Свой завет с Ноем и с Авраамом, и это подготовило людей к пониманию важности завета в мире, разделенном грехом, облегчило понимание божественного откровения, в котором отношения человека и Бога были представлены как отношения, основанные на договоре. Однако это не означает, что идея завета изначально была придумана человеком, а позже Бог позаимствовал ее, поскольку она хорошо подходила для описания взаимоотношений между ними. Как раз наоборот: прообраз заветных отношений — это тринитарное бытие Бога, а договорные взаимоотношения между людьми — блеклая копия этого прообраза. Бог устроил жизнь человека так, договорные отношения должны были стать одним из столпов его общественной жизни, и после того как это произошло, Он использовал эту форму, чтобы описать, какие отношения существуют между Ним и человеком. Заветные отношения между Богом и человеком существовали с самого начала, задолго до того, как были формально оформлены в завете с Авраамом.

Хотя слово «берит» часто используется для обозначения договорных отношений между людьми, оно всегда имеет религиозный смысл. Завет — это договор или соглашение между двумя или более сторонами. Это соглашение может быть заключено на принципах равноправия, что чаще всего и бывает среди людей, добровольно, после детального обсуждения взаимных обязательств и прав. Иногда завет может приобретать форму повеления или распоряжения, наложенного руководящей стороной на подчиненную, которое последняя просто принимает. Обычно заключение завета совершается на торжественной церемонии, в присутствии Бога, и это делает завет нерушимым. Каждая из сторон связывает себя определенными обязательствами. Есть мнение, что говорить о завете между Богом и человеком в полном смысле этого слова нельзя, потому что стороны неравноправны, и поэтому завет благодати — это не больше, чем обещание спасения в форме завета. Но считать так нет оснований. Такое представление не соответствует идее завета, открытой в Писании. И завет дел, и завет благодати (о котором мы будем говорить в дальнейшем) инициированы одной стороной. Они по сути являются соглашением, которое определил и установил Бог. Он главенствует в них, но от этого они не перестают быть договорами. Бог милостиво снизошел до уровня человека и удостоил его чести, заключив с ним соглашение на более или менее равных основаниях. Он выдвигает Свои требования и дает человеку обещания, а человек добровольно обязуется исполнять эти требования, за что получает благословения. В завете дел человек сам обладал определенными способностями и был способен выполнить требования Бога, а в завете благодати он может исполнить их только в том случае, если будет возрожден и освящен Святым Духом. Бог дает человеку желание и силы, милостиво дарует ему все необходимое для исполнения Своих требований. Такой завет называется заветом благодати, потому что в нем открывается ни с чем не сравнимая благодать Божья и потому что человек все благословения этого завета получает как дар божественной благодати.

Глава 25. Завет искупления

А. Необходимость рассмотрения данного вопроса

Существуют разные точки зрения по поводу того, кто заключал завет благодати. Некоторые полагают, что завет был заключен между триединым Богом и человеком, при этом они не уточняют, что это за человек, или просто называют его «грешник», «избранный» или «человек во Христе». Другие считают, что завет заключал Бог Отец, представляя Троицу, и Христос, представляя избранных136. Третьи соглашаются с Иоганном Кокцеюсом, который считал, что было два завета: завет искупления (pactum salutis) между Отцом и Сыном и основанный на этом завете завет благодати между триединым Богом и избранными, или избранным грешником. Из трех представленных взглядов второй выглядит более предпочтительно с точки зрения систематичности. Он основывается на таких текстах, как Рим. 5:12–21 и 1 Кор. 15:21, 22, 47–49 и подчеркивает неразделимость pactum salutis и завета благодати, единство завета во Христе. Такой точки зрения придерживались Бостон, Гиб, Дик, А. Кайпер старший, Х. Кайпер и А. Кайпер младший. С другой стороны, третья точка зрения более понятна, ее проще применять при изложении учения о завете. Она не создает путаницы, чего нельзя сказать о предыдущих двух. Ее разделяло большинство реформатских богословов, таких как Мастрихт, Марк, Турретин, Уитсий, Хеппе, Ходжи, Шед, Вос, Бавинк и Хониг. Вторая и третья точки зрения по сути не отличаются. Доктор Ходж пишет: «Доктринально эти точки зрения не различаются: одна объединяет все факты Писания в один завет между Богом и Христом как представителем Своего народа, а другая разделяет эти факты на два завета»137. В таком случае предпочтение следует отдать третьей точке зрения. Однако мы должны иметь в виду, что, по словам Шедда, «хотя само Писание позволяет провести различие (между заветом искупления и заветом благодати), это не означает, что это два отдельных завета, противоположных завету дел. Завет благодати и завет искупления — это две фазы одного евангельского завета милости»138.

Б. Писание о завете искупления

Название «совет мира» было заимствовано из Зах. 6:13. Кокцеюс и другие полагали, что в данном отрывке говорится о соглашении между Отцом и Сыном. Однако они заблуждались, поскольку библейский текст в этом отрывке повествует о единстве царского и священнического служения Мессии. Таким образом, использовать библейское название в данном случае некорректно, однако это не означает, что совет мира не существует. Учение об этом вечном совете имеет следующие библейские основания.

1. Писание ясно указывает на тот факт, что план искупления был частью извечного Божьего решения, или совета (Еф. 1:4 и далее; 3:11; 2 Фес. 2:13; 2 Тим. 1:9; Иак. 2:5; 1 Пет. 1:2, и др). Теперь мы видим, что искупление осуществляется, так сказать, с разделением труда: Отец организует, Сын исполняет, Святой Дух делает доступным. Такое разделение труда могло быть лишь результатом добровольного соглашения между лицами Троицы, таким образом, их внутренние отношения также имеют форму договора. На самом деле именно отношения внутри Троицы стали прототипом для заветов, имевших место в истории человечества. Завет внутри Троицы — это договор в самом полном и правильном смысле этого слова; стороны, заключающие его, абсолютно равноправны, это настоящий «сюнтхэкэ».

2. В Библии есть отрывки, которые не только указывают, что Божий план по спасению грешников действует вечно (Еф. 1:4; 3:9, 11), но также свидетельствуют, что этот план — по сути завет. Христос говорит о том, что Ему даны были обещания еще до Его пришествия в этот мир, и не раз упоминает о поручении, полученном от Отца (Ин. 5:30, 43; 6:38–40; 17:4–12). В Рим. 5:12–21 и 1 Кор. 15:22 Он выступает главным представителем, главой завета.

3. Если есть основные элементы завета (договаривающиеся стороны, обетование или обещания, определенные условия), значит, есть и завет. В Пс. 2:7–9 упоминаются стороны, заключающие завет, и идет речь об обещании. Отрывки Деян. 13:33; Евр. 1:5; 5:5 подтверждают, что здесь говорится о Мессии. В Пс. 39:8–10, который также в Евр. 10:5–7 определен как мессианский, Мессия выражает Свою готовность стать жертвой за грех и тем самым исполнить волю