Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Иакова (вытесняющий, выживающий) (I Пар. IV, 36) – один из князей в племени своем, колена Симеонова.

Иакова соборное послание написано Иаковом для христиан из иудеев, живших в рассеянии, т. е. вне Иерусалима (Иак. I, 1, II, 1, 7, V, 7). Несомненно, что оно появилось незадолго до смерти апостола, написано в Иерусалиме или по крайней мере в Палестине, потому что неизвестно, чтоб Иаков оставлял когда-либо эту страну. Все послание заключает в себе пять глав. Изящество и красота стиля послания ап. Иакова отмечены почти всеми толкователями Свящ. Писания. Сравнительная чистота оного от гебраизмов замечательна, и оно всецело проникнуто высоким, догматически-нравственным характером (Винер, Алфорд и др.). Пусть тот знает, вот заключительные, глубоко возвышенные слова сего послания, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти, и покроет множество грехов (V, 20). Предание говорит, что Господь, по воскресении Своем, сообщил особенный дар ведения Иакову праведному, Иоанну и Петру; а они передали его прочим апостолам, прочие же семидесяти ученикам.

Иаковлев колодец, близ Сихема или Сихаря, приобретший известность от беседы, которую имел здесь Господь с женой самарянкой (Ин. IV, 30). Колодец существует и в настоящее время, и его часто описывали разные путешественники. Начало наименования явствует из следующего вопроса, предложенного Иисусу женщиной самарянкой: неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его? (Ин. IV, 12). Над колодцем когда-то стояла церковь, но от нее остается теперь лишь несколько обломков. Он находится к в. от г. Гаризин, на некотором расстоянии от Наблуса или Сихема и окружен хлебными полями; вырыт в скале с каменным сводом поверх, имеющим очень узкое отверстие и в настоящее время почти совершенно обрушившимся. Летом иногда колодец высыхает, а осенью и зимой имеет в себе достаточный запас чистой воды. Он находится от города на расстоянии 35 минут ходьбы. Если довольно распространенное предание верно, то означенный колодец обозначает именно тот участок поля, который купил Иаков за сто монет у сынов Эммора и на котором поставил жертвенник Богу Израилеву (Быт. XXXIII, 18-20). Этот участок поля был дан Иосифу (XLVIII, 22, Ин. IV, 5), и здесь успокоились его кости после многих лет странствования (Нав. XXIV, 32). Предполагаемую гробницу Иосифа показывают в нескольких ярдах далее к с., с противоположной стороны входа в долину Сихем.

Иакув (II Езд. IX, 18) – один из левитов. У Неемии (VIII, 7) стоит: Аккув.

Иалон (кочующий) (I Пар. IV, 17) – один из сынов Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.

Иамври (I Мак. LX, 36-41) – сыновья Иамври вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на маккавейское войско, но были разбиты и бежали под кров одной горы.

Иамврий (II Тим. III, 8) – это лицо упоминается, вместе с Ианнием, св. ап. Павлом в означенной цитате. Оба они поименованы также в талмуде и таргуме Ионафана на кн. Исх. (VII, 11) как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей египетской язвы (Исх. VIII, 19). И не могли волхвы устоять пред Моисеем, говорится в кн. Исход (IX, 11). По преданию, они были сыны Валаама, и, по свидетельству Феодорита, св. ап. Павел узнал их имена также по преданию. Следы означенного предания мы видим и в других местах; так, напр., о них, под означенными именами, упоминает Плиний, пифагорейский философ, Нумений и другие.

Иамин (правая рука) – имя трех лиц:

а) (Быт. XLVI, 10) – один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В Рус. Библии (Чис. XXVI, 12) стоит: Ямин;

б) (I Пар. II, 27) – сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды;

в) (Неем. VIII, 7) – один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон, по возвращении из плена.

Иамлех (правитель) (I Пар. IV, 34) – из князей колена Симеонова, поименованных в означенной цитате.

Ианнаи (Лк. III, 24) – сын Иосифа и отец Мелхия, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа. Это имя, вероятно, сокращенная форма имени: Ионафан.

Ианох (место покоя) – название двух городов:

а) (Нав. XVI, 6) – город на границах колена Ефремова. На месте его доселе существует бедная деревушка Янут, в 12 милях на ю.-в. от Наблуса или Сихема; в трех часах пути от означенного города доселе указывают путешественникам развалины Ианоха с замечательными остатками древних времен;

б) (IV Пар. XV, 29) – город на с. Палестины, в колене Неффалимовом, взятый Феглаффелласаром, ц. ассирийским. По мнению Ван-де-Вельде, он находился на севере Галилеи в нынешней области Гунин.

Ианум (дремлющий) (Нав. XV, 53) – город колена Иудина; кроме того что он находился в стране нагорной, о нем более ничего не известно.

Иарев – слово встречается только в кн. пр. Осии (V, 13, X, 6). Значение оного точно не определено. Сим именем у пророка Осии символически называется царь ассирийский.

Иаред (нисхождение, низменность) (Быт. V, 15, 18, Лк. III, 37) – из допотопных патриархов, пятый от Адама, сын Малелеила и отец Еноха. После Мафусаила он жил долее всех из людей, именно 962 года. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса.

Иарив (соперник, враг) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 24) – один из сынов Симеона, сына патриарха Иакова;

б) (I Езд. X, 18) – один из священников, возвратившихся с Ездрою в Иерусалим и женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 19) читается: Иорив;

в) (I Езд. VIII, 16) – из иудейских начальствующих при Ездре. Во II кн. Езд. (VIII, 43) стоит: Иоривон.

Иарим, поле Иарима (лес, дубрава) (Пс. CXXXI, 6) – наименование в означенной цитате города Кириаф-Иарима, в котором, в доме Аминадава, находился некоторое время Ковчег Завета (I Цар. VII, 1), перенесенный отсюда Давидом в Иерусалим (I Пар. XIII, XV).

Иаримоф (II Езд. IX, 28) – один из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 27) стоит: Иремоф.

Иаритянин (II Цар. XX, 2 6) – так назывался священник Ира при Давиде, но почему, неизвестно; быть может, по своему происхождению из селений Иаировых, лежавших по ту сторону Иордана в Галааде или Васане и принадлежавших потомкам Иаира (Чис. XXXII, 41 и др.).

Иарнуф (возвышение) – название двух городов:

а) (Нав. X, 3, 4) – город колена Иудина на равнине, был столичным городом хананеев. Царь оного, Фирам, был побежден Иисусом Навином в битве при Бефороне. Он был один из городов, занятых после плена (Неем. XI, 29). Селение под названием Тель-Армут существует доселе в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима и, по мнению Д. Робинсона, Ван-де-Вельде и других, представляет собой библейский Иармуф; но здесь несообразность в том, что Иармуф библейский находился в низменности, а настоящее селение Тель-Ярмут находится в нагорной стране;

б) (Нав. XXI, 29) – левитский город в колене Иссахаровом, называемый иначе Рамовом (I Пар. VI, 73).

Иароах (быть может – рожденный в новолуние) (I Пар. V, 14) – из предков Авихаила, колена Данова.

Иарха (слово египетское) (I Пар. II, 34, 35) – египетский раб Шешана, потомок Халева, за которого господин его, не имевший сыновей, выдал в замужство дочь свою, как полагают, Ахлаю.

Иасаил (II Езд. IX, 30) – один из израильтян, во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 29) стоит: Шеал.

Иасиель (Бог Творец) (I Пар. XI, 47) – один из главных воинов Давида, родом из Мецоваи.

Иасон (исцелитель, врач) – имя следующих пяти лиц:

а) (II Мак. I, 7, IV, 7 и др.) – первосвященник, сын первосвященника Симона II и брат первосвященника Онии III. Получил первосвященство от Антиоха Епифана в 175 г. до Р. X. за большую сумму денег. Он выстроил в Иерусалиме гимназиум для телесных упражнений и игрищ и старался постепенно вводить языческие обычаи, что, конечно, служило большим соблазном для священников Иерусалимского храма, которые священнослужению в храме нередко предпочитали присутствие на языческих играх и зрелищах, являясь сюда в те самые часы, которые были определены для жертвоприношений, и притом в модных шляпах с широкими полями. Остатки арок Иасонова гимназиума еще доселе можно видеть в Иерусалиме с улицы Давидовой. По остаткам его можно видеть, что он был сложен из грубых неотесанных камней нееврейской работы. По смерти своей в Лакоонии (Лакедемонии, иначе Спарте) Иасон не был удостоен даже обыкновенного погребения;

б) (I Мак. VIII, 1, 17) – сын Елеазара, посланный Иудой Маккавеем для заключения союза с римлянами в 161 г. до Р. X.;

в) (I Мак. XII, 16, XIV, 22) – отец Антипатра, тоже посланный в Рим при Ионафане для заключения с ним союза и дружбы;

г) (II Мак. II, 24) – киринеянин, иудейский историк, описавший в 5 кн. историю Маккавейских войн, послужившую между прочим материалом для II Мак. книги. О нем самом, впрочем, ничего не известно;

д) (Деян. XVII, 5-10, Рим… XVI, 21) – тарсянин, вероятно, из евреев. Он принял ап. Павла с Силою в дом свой, в Фессалониках. Ап. Павел называет его своим сродником. Впоследствии он был апостолом в Коринфе, затем, по преданию, епископом в Тарсе, где и скончался мученически. Память его 2 8 апреля.