Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Зихри (славный, знаменитый) – имя следующих лиц:

а) (Исх. VI, 21) – сын Ицгара и внук Каафа;

б) (I Пар. XXVII, 16) – отец Елиеэера, главного начальника над коленом Рувимовым во времена Давида;

в) (II Пар. XVII, 16) – отец Амасии, который начальствовал над 200 000 воинов во дни царя Иосафата;

г) (II Пар. XXIII, 1) – отец Елишафата, присоединившийся к первосвященнику Иодаю при воцарении юного Иоаса;

д) (Неем. IX, 9) – отец или предок Иоиля и прозорливец в Иерусалиме, по всей вероятности, вениамитянин.

Зихрий:

а) (I Пар. VIII, 19) – сын Шимея, вениамитянин;

б) (I Пар. VIII, 23) – один из сынов Шашака, того же племени;

в) (I Пар. VIII, 27) – сын Иерохама, также из колена Вениаминова. Все означенные три лица были главными в роде своем и жили в Иерусалиме;

г) (I Пар. IX, 15) – потомок Асафа из левитов;

д) (I Пар. XXVI, 25) – сын Иорама, упоминаемый в родословии Моисея;

е) (II Пар. XXVIII, 7) – ефремлянин, один из храбрых в войске Факея. При вторжении этого царя в Иудею он убил Маасею, сына Ахаза, и многих других;

ж) (Неем. XII, 17) – священник из дома Авии при первосвященнике Иоакиме.

Зия (страх) (I Пар. V, 13) – из потомков Гада, упоминаемый в числе начальников означенного колена и живший в Васане.

Злой, нечистый дух. См. Диавол.

Змий, змей, змеи (Быт. III, 1) – животное пресмыкающееся, отличающееся своей хитростью (Мф. X, 16), равно как паническим страхом, который оно наводит на человека и животных. Известно более 600 видов этого пресмыкающегося, большая часть которых действительно ужасны по своей силе и ядовитости. Диавол называется змием и древним змием (Откр. XII, 9, 14, 15), вероятно, чтобы указать на его коварство и злобу, а также и на то обстоятельство, что, прельщая Еву вкусить запрещенный плод и нарушить долг повиновения Богу, он принял на себя вид змея, в каковом виде и описывается в Свящ. Писании (Быт. III, 1 и сл. II Кор. XI, 3). Змий служит для свящ. писателей эмблемой злобы (Мф. XXIII, 33), свирепости (Пс. LVII, 5, Притч. XXIII, 32) и коварства (Быт. XLIX, 17). Заклинание змей, особенно арабами, ведущее начало с глубокой древности и которое доселе еще можно видеть на базарах и улицах Каира и других городов Востока, хорошо известно каждому путешественнику по Востоку. Яд у них, как яд змеи… и не слышать голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях, говорит псалмопевец о неправедных судьях (Пс. LVII, 5, 6). Вот Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговаривания… – говорит Господь (Иер. VIII, 17). В Свящ. Писании главным образом упоминаются следующие виды змей: аспид (Пс. CXXXIX, 4), глухой аспид (Пс. LVII, 5, 6), василиски (Пс. ХС, 13), дракон (Ис. XIV, 29), летучий змей (слово летучий, вероятно, указывает на быстроту и внезапность движения и нападения этой породы змей) (Ис. XXXIV, 15), ехидна (Ис. LIX, 5, Мф. III, 7, XII, 34 и др.). См. под соответствующими словами.

Змей медный. В кн. Числ (XXI, 9) говорится, что когда израильтяне были уязвляемы ядовитыми змеями в пустыне за ропот против Бога и Моисея, то Моисей получил повеление от Бога сделать (медного) змея и выставить его на знамя, чтобы всякий, потерпевший уязвление, взглянув на него, оставался жив. В беседе Господа с Никодимом медный змей Моисеев служит предметом величественнейшего и трогательнейшего прообраза: Как Моисей вознес змию в пустыне, изрек Господь, так должно вознесену быть Сыну человеческому (Ин. III, 14, 15), и как израильтяне, взиравшие на медного змия, исцелялись, так равно спасаются и все те, которые с верой взирают на Христа Распятого. Медный змий Моисеев существовал до времен ц. Езекии, который велел истребить его, потому что до самых тех дней, свидетельствует писатель кн. Царств, сыны Израилевы кадили ему, и называли его Нехуштан (IV Цар. XVIII, 4).

Знамя, Знамена (Ис. V, 2 6). Знамена у евреев отличались своим цветом и, быть может, каким-либо вышитым на них изображением. Под знаменем на холме (Ис. XXX, 17) у евреев разумелась веха с куском материи, поставленная на вершинах гор и служившая в военное время сборным пунктом. Знамя всегда служило у евреев символом защиты и залогом верности и безопасности (Пс. XIX, 6, Песн. II, 4 и др.).

Зогдиана. См. Мидия и Персия.

Зодиак или Созвездия (Иов. XXXVIII, 32, IV Цар. XXIII, 5). Наблюдения над Солнцем, Луной и периодическими явлениями различных звезд и созвездий привели астрономов древности к тому, что они разделили год на месяцы, ввели циклоидное счисление годов и разделили астрономические карты небесных полушарий на 12 частей, названных греками зодиаком. Каждая из сих частей имела свое особенное название, именно: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы, соответствующие двенадцати месяцам года. Слово зодиак упоминается в Библии под общим названием созвездия и было известно еще в глубокой древности халдеям и египтянам. Некоторые древние народы следили уже за ежегодным положением созвездий и планет еще до времен Иова. Указанное нами место в книге Иова: Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас (Медведицу) с ее детьми? (ст. 31, 32) очень важно в астрономическом отношении, указывая нам на известные уже в то время созвездия, соответствующие настоящим: Медведице, Ориону и Плеядам (Ср. Ис. XIII, 10 и Ам. V, 8).

Золото (Быт. II, 11, 12) – весьма твердый по составу, красивый по виду и ценный металл. Имя одной (реки) Фисон, повествует свящ. бытописатель, она обтекает всю землю Хавила, ту, где золотое и золото той земли хорошее (Быт. II, 11, 12). Вот первая родина золота, указываемая в Свящ. Писании и почти современная самому сотворению мира; но где находилась эта земля Хавила, обтекаемая рекой Фисоном, – вопрос, не решенный определенно и доселе. В настоящее время золото находят преимущественно в Африке, Южной Америке, Индии, на о-ве Цейлон, В Сибири и др. местах. Страны, отличавшиеся обилием золота и упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Офир (золото Офирское) (Иов. XXVIII, 16), Парваим, или, как полагают, Цейлон (II Пар. III, 6) (золото Парваимское), Сава и Раема (Иез. XXVII, 22) и Уфаз (Иер. X, 9). Употребление золота было весьма распространено между евреями. Многие части Скинии и храма, утварь, священные сосуды, были сделаны из этого драгоценного металла или обложены им (Исх. XXXVI, 34, 38, III Цар. VII, 48-50). Употреблялось оно также и для делания различных дорогих вещей, как, напр., монет, серег, запястий, перстней, цепей и т. п. Двести больших щитов и триста меньших были сделаны Соломоном из кованого золота (III Цар. X, 16, 17). Серебро во дни Соломона считалось почти за ничто. На пиру Артаксеркса в царском дворце красовались золотые и серебряные ложа для гостей (Есф. I, 7). Обилие золота в эти отдаленные от нас времена по описаниям превосходит почти всякое вероятие. Евреи владели также и искусством очищать золото, как об этом и говорит пр. Захария: И очишу их, как очищают золото в огне, говорит Господь через пророка о третьей части иудеев (XIII, 9). В иносказательном смысле слово золото часто употребляется свящ. писателями для означения силы духовных даров (Иов. XXVIII, 15), повелений Господних (Пс. XVIII, 11); они (суды Господни) вожделеннее золота, и даже множества золота чистого; уст разумных и знания (Притч. XX, 15), – испытанной веры (I Пет. I, 7) и искупления (ст. 18). В кн. пр. Исаии (XIII, 12) золото служит символом могущества и богатства, и потому-то Вавилонская империя представляется под видом золотой головы (Дан. II, 38).

И когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, остался жив (Чис. 21:9)

Зоровавель (рожденный в Вавилоне) (I Пар. III, 19) – предводитель первого отряда иудеев, возвратившихся, в числе 42 360 чел., кроме множества рабов и рабынь, из плена Вавилонского в Иерусалим, в первый год царствования Кира, ц. персидского (I Езд. II, 64, 65). Он был сын Салафиила (I Езд. III, 2, Мф. I, 12, Лк. III, 27), или Федаии, брата Салафиилова (I Пар. III, 16-19), и происходил из царского рода Давидова через Нирия, по свидетельству ев. Луки (III, 27), а по свидетельству ев. Матфея (I, 12), чрез Иехонию. Ему царь персидский Кир вручил свящ. сосуды для возвращения оных в Иерусалим и богатые дары от его пленных собратий. Назначенный от Кира правителем Иудеи, Зоровавель во второй год возвращения в Иерусалим торжественно положил основание второму храму Иерусалимскому на месте первого. Закладка храма, бывшая во втором месяце второго года, была совершена с особеннной торжественностью: священники в их одеждах играли на трубах; потомки Асафа с кимвалами пели те же псалмы, кои пелись при освящении первого Соломонова храма (II Пар. V, 11-14), а те старцы, которые помнили великолепие храма, громко плакали от печали и радости. Но пр. Аггей утешал и ободрял их словом Господним, что слава сего последнего храма будет больше славы прежнего (Агг. II, 9). После этого много предстояло Зоровавелю трудов, забот и усилий для продолжения строения храма и для водворения благоустройства и порядка церковного и гражданского среди множества врагов и препятствий. Ему вредили и препятствовали в постройке храма и самаряне, и начальники заречных персидских областей, подкупаемые самарянами и клеветавшие на иудеев пред двором царским (I Езд. IV). Но с Божьей помощью, при содействии пр. Аггея и Захарии, Зоровавель преодолел все козни врагов. Руки Зоровавеля, говорит Бог чрез пророка, положили основание Дому сему; его руки и окончат его (Зах. IV, 9), и он действительно имел утешение видеть окончание храма и торжественное освящение оного, в шестой год царствования Дария, в третий день месяца Адара, при многочисленных жертвоприношениях и всеобщей радости народа (I Езд. V, VI). Новый храм, посвященный Господу, величественно стоял на месте того, который разрушили войска Навуходоносора. Кроме построения храма, другими подвигами Зоровавеля были между прочими следующие: восстановление священнической и левитской чреды священнослужения (I Езд. VI, 18), исправление родословий (Неем. VI, 5), празднование Пасхи в седьмой год царствования Дария. Вообще религия и патриотизм особенно отличали характер Зоровавеля во все время его общественной деятельности. Зоровавель называется также персидским именем Шешбацар, князь Иудин. (I Езд. I, 8).