Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Зохев (жадно хватающий, захватывающий) (I Пар. IV, 2 0) – один из сынов Ишия, упоминаемый в родословии колена Иудина.

Зохелет (змей) (III Цар. I, 9) – камень или скала у источника Рогель, по всей вероятности, в долине к ю.-в. от Иерусалима. Здесь Адония устроил пиршество для своих братьев и мужей колена Иудина, когда покушался захватить престол своего отца при обстоятельствах, изложенных в III кн. Цар. (гл. I).

Зрелище (Деян. XIX, 29, 31) – место общественных увеселений, куда собирался во множестве народ и где часто производились общественные собрания, выборы, судопроизводство и т. п.

Зузимы – слово неизвестного происхождения, коим означается племя или народ, упоминаемый в Библии только однажды, именно в кн. Бытия (XIV, 5), где говорится, что Кедорлафмер, вместе с другими царями, поразил между прочими народами и зузимов в Гаме. Трудно определить местность, в который жил этот древний народ; впрочем, вероятно, она лежала недалеко к с. от Арнона. Поэтому предположение некоторых, что Гам тождествен с Аммоном, не невероятно, и из оного с некоторой правдоподобностью можно заключить, что зузимы жили в стране аммонитян. Неясность означенного библейского места несколько выясняется сирийским переводом (Быт. XIV, 5): Поразили, говорится в нем, сильный народ, живший в Аштероф-Карнаиме, и Аммонитян, живших в Шафе-Кириафаиме, и мужественный народ, находившейся среди их (т. е., вероятно, зузимов в Гаме). Неясность древнейших имен и указаний в кн. Бытия дает особенное, так сказать, свидетельство относительно крайней древности повествования. Филологические трудности во многих из сих наименований служат также для ученых критиков замечательным подтверждением подлинности и истины свящ. повествования: Трава засыхает, и ветвь увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. XL, 8).

Зуй, зуйка (Лев. XI, 19, Втор. XIV, 18) – из болотных или береговых птиц, водящаяся в Египте как домашняя птица. По закону Моисееву она принадлежала к разряду нечистых птиц и не могла быть употребляема в пищу.

И

Иаазиил (утешение Божие) (I Пар. XV, 16-18) – один из левитов второй степени, принимавших участие в игре на музыкальных инструментах перед Ковчегом, когда переносили оный из дома Овед-Едома. В 20 ст. читается: Азиил.

Иаазия (значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. XXIV, 26, 27) – потомок Мерари, сына Левия и родоначальник особой ветви в означенном поколении.

Иаакан (угнетенный) (I Пар. V, 13) – один из семи начальников колена Гадова, живших в Васане.

Иаала (серна) (I Езд. II, 56, Неем. VII, 58). Сыновья Иаалы упоминаются между потомками слуг Соломоновых в списке лиц, возвратившихся с Неемией из Вавилона. Во II кн. Езд. (V, 33) стоит: Иииль.

Иаанай (Бог слышит, ответствует) (I Пар. V, 12) – один из начальников в колене Гада, во дни Иоафана, ц. иудейского, и Иеровоама, ц. израильского.

Иаарешия (Бог напитает) – вениамитянин, один из сынов Иерохама, упоминаемый в I кн. Пар. (VIII, 27) как начальник означенного колена.

Иаасай (Бог есть Творец) (I Езд. X, 37) – сын Вания, израильтянин, одно из лиц, имевших жен иноплеменных при Ездре и Неемии.

Иаасиил (значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. XXVII, 21) – вениамитянин, сын Авенира, начальник в своем колене, во времена Давида. Из сего видно, что Давид позволил роду Авенира удержать свое влиятельное положение в царстве во дни своего царствования.

Иабец (причиняющий болезнь) (I Пар. II, 55) – город в колене Иудином, в котором жили соферийцы, писцы (см. Соферийцы). Основание для указанного названия находят в словах матери Иависа, назвавшей сына своего при рождении Иависом (Иабецом) со словами: я родила его с болезнью (I Пар. IV, 9).

Иавал (поток, ручей) (Быт. IV, 20) – сын Ламеха и Ады, отец живущих в шатрах со стадами. Авель был первым пастырем овец, Иавал же, вероятно, был первым имевшим различного рода стада, с которыми он переходил с места на место и тем положил начало пастушеской кочевой жизни (см. Номады).

Иаван – имя нескольких лиц:

а) (Быт. X, 2, 4) – сын Иафета и отец Елисы, Фарсиса, Киттима и Доданима, как полагают, родоначальник племени ионян и вообще греков;

б) (Иез. XXVII, 19) – по мнению большинства ученых, под Иаваном разумеется здесь город в Йемене, Южной Аравии, откуда в древности вывозились ладан и пряные коренья. Впрочем, была ли то греческая колония или чисто аравийский город, неизвестно;

в) (Ис. LXVI, 19, Иез. XXVII, 13 и др.). В указанных цитатах под названием Иавана или Явана вообще разумеются греки и вся Греция с ее жителями, так как евреи, сирийцы, арабы, копты и персы вообще всех греков называли ионянами.

Иавин (разумный) – имя двух царей:

а) (Нав. XI, 1) – царь асорский, живший в г. Асоре, бывшем столицей всех северных хананейских владений. Он заключил союз с прочими царями ханаанскими против Иисуса Навина. Войска их, собранные в одном месте, по своему множеству равнялись песку на берегу морском, и коней и колесниц было весьма много (ст. 4). Они расположились станом при водах Меромских. Здесь Иисус Навин, по Божественному повелению, внезапно напал и окончательно поразил их, так что никого из них не осталось; коням их были перерезаны жилы, а колесницы сожжены огнем. По окончании преследования врага Иисус на возвратном пути взял и сжег Асор, царя же и жителей его всех предал смерти (Нав. XI, 1-14). По свидетельству Иосифа, военные силы Иавина и его союзников простирались до 300 000 пеших, 10 000 всадников и 20 000 колесниц, и они расположились станом в Берофе, городе Верхней Галилеи, близ потока Кадис, где и произошла битва;

б) (Суд. IV, 33, Пс. L XXXII, 10) – другой царь асорский, угнетавший евреев 20 лет, полководец которого, Сисара, был поражен Вараком при подошве г. Фавор, при потоке Киссоне (см. Варак и Девора). Об этом событии вспоминается и в псалмах Давида (LXXXII, 10).

Иавис (иссохший):

а) (I Пар. IV, 9, 10) – имя мужа, из колена Иудина. Он просил Бога, чтобы Господь сохранил его от всякого зла. И Бог ниспослал ему, чего он просил. Иавис был знаменитее своих братьев, хотя и неизвестно, кто были эти братья;

б) (IV Пар. XV, 10, 14) – отец Селлума, ц. израильского, который убил царя Захарию и вместо него воцарился над Израилем.

Иавис Галаадский (I Цар. XI, 1, I Пар.

X, 11-12) – главный город Галаада, названный Иависом, вероятно, по своему положению на сухой горе. Он один не принимал участия в междоусобной войне израильтян против колена Вениаминова и за это был почти весь истреблен (Суд. гл. XX и XXI). Все мужское население Иависа погибло от меча, а девицы в Чисе 400 отданы были в замужество за оставшихся в живых вениамитян (Суд. XXI, 8-14). Угрожаемый нападением аммонитян, г. Иавис был спасен Саулом (I Цар. XI, 1-11); за то по смерти Саула и его сыновей мужи Иависа Галаадского взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Бефсана и пришли в Иавис и сожгли их там. И взяли кости их и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней (I Цар. XXX, 12, 13). Узнав о том, Давид благодарил их и обещал за то особенную свою милость (II Цар. II, 4-7). По мнению Робинсона, Иавис Галаадский находился на месте настоящего Ед-Дейра, развалины близ ручья Вади-Йябес, впадающего в Иордан на ю.-в. от Вефсана.

Иавнеил (Бог строитель), Иавиея:

а) (Нав. XV, 11) – город в колене Иудином, без сомнения, тот же, что Иавнея, или Иамния;

б) (Нав. XIX, 33) – город на границах колена Неффалимова, но положение оного в точности неизвестно;

в) (II Пар. XXVI, 6) – по разрушении Иерусалима, здесь находилось местопребывание синедриона и знаменитая своей ученостью школа или академия иудейская. При Юстиниане Иавния была местопребыванием христианского епископа. Во время крестовых походов там была крепость Ибелина. В настоящее время здесь находится селение Иэбна, или Ибна, в 16 или 18 верстах от Раммы и в 6 от Аккарона.

Иавок (изливающийся) (Быт. XXXII, 22-24) – ручей или поток по ту сторону Иордана, текущий с в. на с. от Галаада и впадающий в Иордан. В настоящее время он называется Вади-Зерка. Здесь происходила таинственная борьба патриарха Иакова с Богом. Он означен в кн. Второзакония пределом сынов Аммоновых (III, 16); но во времена Моисея он был уже границей владений Сигона, ц. аморрейского (Нав. XII, 2). В некоторых частях своего течения поток в известное время года обыкновенно высыхает, но никогда не пересыхает даже во время лета в нижней своей части. Густые кустарники тростника, олеандров, равно как дубовые рощи по сторонам потока придают берегам Иавока особенную красоту.

Иагдиил (обрадованный Богом) (I Пар. V, 24) – один из известных и могущественных начальников в полуколене Манассиином.

Иагур (местожительство) (Нав. XV, 21) – город на юге колена Иудина в смежности с Идумеей.

Иада (он знает) (I Пар. II, 28, 32) – один из сынов Анама, колена Иудина.

Иаддай (возлюбленный Богом) (I Езд. X, 43) – одно из лиц, которые женились во дни Ездры и Неемии на иноплеменницах и по увещанию Ездры оставили их. Во II кн. Ездры (IX, 35) стоит: Идей.