Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

в) (II Пар. XXVI, 6) – по разрушении Иерусалима, здесь находилось местопребывание синедриона и знаменитая своей ученостью школа или академия иудейская. При Юстиниане Иавния была местопребыванием христианского епископа. Во время крестовых походов там была крепость Ибелина. В настоящее время здесь находится селение Иэбна, или Ибна, в 16 или 18 верстах от Раммы и в 6 от Аккарона.

Иавок (изливающийся) (Быт. XXXII, 22-24) – ручей или поток по ту сторону Иордана, текущий с в. на с. от Галаада и впадающий в Иордан. В настоящее время он называется Вади-Зерка. Здесь происходила таинственная борьба патриарха Иакова с Богом. Он означен в кн. Второзакония пределом сынов Аммоновых (III, 16); но во времена Моисея он был уже границей владений Сигона, ц. аморрейского (Нав. XII, 2). В некоторых частях своего течения поток в известное время года обыкновенно высыхает, но никогда не пересыхает даже во время лета в нижней своей части. Густые кустарники тростника, олеандров, равно как дубовые рощи по сторонам потока придают берегам Иавока особенную красоту.

Иагдиил (обрадованный Богом) (I Пар. V, 24) – один из известных и могущественных начальников в полуколене Манассиином.

Иагур (местожительство) (Нав. XV, 21) – город на юге колена Иудина в смежности с Идумеей.

Иада (он знает) (I Пар. II, 28, 32) – один из сынов Анама, колена Иудина.

Иаддай (возлюбленный Богом) (I Езд. X, 43) – одно из лиц, которые женились во дни Ездры и Неемии на иноплеменницах и по увещанию Ездры оставили их. Во II кн. Ездры (IX, 35) стоит: Идей.

Иадду (II Езд. V, 38) – один из левитов, живших во дни Ездры.

Иаддуй (прославленный) – имя двух лиц:

а) (Неем. X, 21) – из глав народа, приложивший печать к обязательству, составленному Неемией;

б) (Неем. XII, 11, 22) – сын и преемник первосвященника Ионафана и последний из первосвященников, упоминаемых в В. Завете, живший во времена Дария Кодомана, ц. персидского, и Александра, ц. македонского. По свидетельству Иосифа Флавия, Иаддуй в первосвященнических одеждах, в сопровождении священников в льняных облачениях и множества прислужников в белых одеждах, вышел навстречу разгневанному ц. Александру, который грозил ему наказанием за то, что он отказался послать ему в качестве субсидии войско при осаде Тира. Александр, пораженный величественным зрелищем, отделившись от прочих, подошел к первосвященнику и поклонился перед ним, и, когда один из вельмож Александровых (Парменион) спросил его, почему он вздумал унизиться перед иудейским священником, когда сам принимает поклонение от всех, Александр отвечал: я поклонился не первосвященнику, а Богу, которому он служит в этом высоком звании. Затем, когда ему было показано пророчество Даниила о том, что царь греческий ниспровергнет царство Персидское, он даровал иудеям многие милости и льготы. Это было в 323 г. до Р. X.

Иадин (II Езд. IX, 48) – один из левитов при Ездре. У Неем… (VIII, 7) читается: Шмин.

Иадон (судия) (Неем. III, 7) – меронофитянин, родом из Меронофа (селение близ Мицфы), который во дни Неемии помогал восстанавливать стену Иерусалимскую вместе с жителями Мицфы и Гаваона.

Иаера (лесничий) (I Пар. IX, 42) – потомок Саула и сын Ахаза колена Вениаминова. В VIII гл. (ст. 36) стоит: Иоиадда.

Иазания (услышанный Богом) – имя трех лиц:

а) (Иер. XXXV, 3) – сын Иеремии, глава дома рехавитов, получивших особенное благословение Божие за свое повиновение завещанию их предка, Ионадава (ст. 18, 19);

б) (Иез. XI, 1) – из князей народа, сын Азуров, которому Иезииль грозил наказанием за то, что он дал коварный совет своим соотечественникам;

в) (иначе Иезания) (Иез. VIII, 11) – сын Сафанов из старейшин дома Израилева, которого Иезииль видел в видении вместе с прочими кадящими перед изображениями пресмыкающихся нечистых животных и всяких идолов, расписанных на стенах комнат во дворе храма.

Иазер (место, укрепленное кругом, по Фюрсту; по Гезению же – которому помогает Иегова) (Чис. XXI, 32, XXXI, 1, Нав. XIII, 25). Первое объяснение вероятнее, так как означенный город, как думают, существовал еще до времен Исхода и находился во владении аморреев. Он лежал на в. от Иордана и близ Галаада. При Моисее он был завоеван израильтянами, разрушен ими и потом снова выстроен сынами Гадовыми (Чис. XXXII, 35). Затем он был отдан левитам, сынам Мерари (Нав. XXI, 38, 39). Некоторые из пророков считали его городом моавитским; в книге Числ он называется землей, т. е. областью или провинцией Иазер (Чис. XXXII, 1). Пророки Исаия и Иеремия упоминают о роскошном винограднике Севамском в Иазере, отрасли которого простирались за море, достигали до озера Иазера, и упоминают о шумной радости там при сборе винограда и во время жатвы (Ис. XVI, 8-10, Иер. XLVIII, 32, 33). Положение Иазера в настоящее время неизвестно, хотя и полагают, что он находился на месте настоящего Вади-Сеир, между Галаадом и Хешбоном.

Иазиз (видный, выдающийся) (I Пар. XXVII, 31) – приставник над стадами Давида. Он называется агаритянином, но почему – не совсем ясно; разве, быть может, потому, что был потомком Агари или измаильтянином.

Иаиль (серна, дикая коза) (Суд. IV, 18, XXI, 5, 6, 24) – жена Хевера кенеянина, поразившая Сисару, военачальника Иавина, царя асорского (см. Иавин). Когда Сисара бежал после поражения близ г. Фавор, Иаиль вышла ему навстречу, пригласила в свою палатку, прикрыла его ковром и напоила его молоком; затем, когда он крепко спал от усталости, вонзила кол в висок его и показала труп его Вараку (Суд. IV). Ее подвиг навсегда запечатлен в высокоторжественной песне Варака и Деворы (Суд. V). (См. Барак и Девора).

Иаир (светодавец) – имя нескольких лиц:

а) (Чис. XXXII, 41) – израильтянин, потомок Иуды по отцу и Манассии по матери, и потому называемый то сыном Манассииным, то сыном Махировым (I Пар. II, 23). Иаир, по кн. Второзакония, взял всю область Аргов и весь Васан до пределов Гессурских и Маахских и назвал по своему имени селениями Иаировыми (Втор. III, 13, 14). У него было там 23 города (I Пар. II, 21-23);

б) (Суд. X, 3-5) – Иаир из Галаада, судия израильский, преемник Фолы и, быть может, его потомок. Судьей был 22 года и имел 30 сыновей, которые владели 30 городами в Галааде и все ездили на 30 ослах, по обычаю достаточных людей того времени. Погребен в Камоне, городе, который, по свидетельству Иосифа Флавия, находился в Галааде;

в) (I Пар. XX, 5) – отец Елхана, одного из храбрых Давида. Во II кн. Цар. (XXI, 11) он называется Ягаре-Оргим;

г) (Есф. II, 5) – вениамитянин, сын Шимея и отец Мардохея;

д) (II Езд. V, 31) – один из служителей храма, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена Вавилонского. В I кн. Езд. (II, 47) и у Неемии (VII, 49) читается: Гахар;

е) (Мф. IX, 18, Мк. V, 22, Лк. VIII, 41) – начальник синагоги, единородную дщерь которого Господь Спаситель воскресил из мертвых.

Иакей (покорный) (Притч. XXX, 1) – отец Агура, одного из мудрых, жившего около времени ц. Соломона и прославившегося своими мудрыми изречениями. Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу, говорится о нем в означенной цитате.

Иаким (учрежденный, установленный) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXIV, 12) – сын Шемея, вениамитянин;

б) (I Пар. XXIV, 19) – из левитов, потомков Аароновых, во времена Давида имевший 12-й жребий в чреде служения во храме.

Не плачьте; она не умерла, но спит (Лк. 8:52) И боролся Некто с ним, до появления зари (Быт. 32:24)

Иаков:

а) (Быт. XXV, 26-34 и др.) – патриарх, родоначальник народа израильского, младший сын Исаака, называемый иначе Израиль. Его история излагается в кн. Быт. (XXV, XXVII-L). Иаков был сын Исаака и Ревекки и брат Исава. Оба они были близнецы. И настало время родить ей (т. е. Ревекке), говорит бытописатель, и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный весь, как кожа, косматый и нарекли имя ему Исав. Потом вышел брат его, держась рукой своей за пяту Исава, и наречено имя ему Иаков. Дети выросли, и стал Исав искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Иаков был любимый сын Ревекки, своей матери, и ее наставления оказывали на него иногда сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни. Первое проявление его самостоятельной жизни, о котором повествует кн. Бытие, указывает как бы на некоторую хитрость в его характере. Однажды Исав возвратился домой с охоты голодный, и Иаков предложил ему продать свое первородство за хлеб и кушанье из чечевицы (Быт. XXV, 29-34). При другом случае, следуя внушению своей матери, он предвосхитил у отца своего Исаака благословение, предназначенное для его первенца, Исава (XXVII, 1-40). Впрочем, вследствие сего последнего поступка он должен был бежать и, согласно с желанием своей матери, удалился в Месопотамию, в Харран, к своему дяде Лавану. Перед отправлением в путь Исаак благословил Иакова и указал ему искать себе жену из дочерей Лавана (XXVIII, 1-5). На пути в Харран Иаков имел чудесное видение, именно он видел во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землей, и ему были обещаны благословения Божии, данные Аврааму, и особенное покровительство в жизни (XXVIII, 10, 22). По прибытии Иакова в Харран Лаван принял его благосклонно, и он согласился служить у него семь лет за младшую дочь его, Рахиль. Но по прошествии семи лет Лаван хитростью выдал за него старшую дочь свою, Лию, вместо младшей. Иаков согласился служить еще семь лет за Рахиль, получил ее себе в жены и потом еще несколько времени оставался в услужении у Лавана за условленную плату из скота и весьма разбогател; помимо Лии и Рахили, Иаков взял себе еще в жены двух служанок, Валлу и Зелфу, и, таким образом, от четырех он имел 12 сыновей и одну дочь, Дину (XXIV, XXX, 1, XXXV, 16-19). Наконец через 20 лет по вступлении в Месопотамию, заметив, что Лаван начинает завидовать его благосостоянию, Иаков тайно ушел из дома его со своим семейством и со всем, что у него было, и направился в землю Ханаанскую. Узнав о сем, Лаван пустился за ним в погоню и нагнал его на г. Галаад и старался, хотя и тщетно, возвратить по крайней мере домашних своих богов, которым он суеверно поклонялся и которые похитила у него Рахиль, скрыв их под седлом своего верблюда. Впрочем, дело окончилось примирением, и Иаков получил возможность продолжать дальнейший путь (XXX, 25-43, XXXIII). В Маханаиме Бог ободрил Иакова – его встретили ангелы Божии; но все-таки по мере приближения к отечеству, он ощущал в душе невольный страх, боясь встречи с братом своим Исавом, гнев которого против него, как он думал, еще не утих совершенно. Близ потока Иавок во время ночи он выдержал таинственную борьбу с Богом, получил новое имя Израиль (Богоборец) и нарек имя месту тому Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя (гл. XXXII). Свидание Иакова с братом его, Исавом, обошлось мирно и любовно. Достигнув потом Сокхофа, Иаков основал было здесь себе жилище, но затем двинулся к г. Сихему, близ которого раскинул свой шатер, купил себе часть поля и воздвиг здесь Господу жертвенник. После несчастного события, именно бесчестия, нанесенного князем Сихемским его дочери, Дине, и жестокого отмщения за это сихемлянам ее братьями, Симеоном и Левием, Иаков по повелению Божию со всем семейством собрался в Вефиль. Но перед отправлением в путь он приказал всем бывшим с ним бросить чужих богов, очиститься и переменить свои одежды. Вефиль был местом новых откровений милости Божией к Иакову. Во время пути из Вефиля любимая супруга Иакова, Рахиль, скончалась от трудных родов, родивши ему сына Вениамина, и погребли ее близ Вифлеема. Исаак был еще жив, будучи 180 лет от роду, когда Иаков посетил его в Хевроне, где, впрочем, он скоро скончался, и погребли его Исав и Иаков, сыновья его (XXXV). После сего Иаков обыкновенно жил в земле Ханаанской, но в определенном ли каком месте, о том в кн. Бытие точно не говорится. Один раз мы встречаем его живущим в долине Хевронской (XXXII, 1, 15). Жестокость сыновей Иакова, при продаже любимого его сына Иосифа в Египет, послужила для него источником горькой печали и скорби (XXXVII). Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное путешествие сыновей его в Египет за хлебом также причиняли ему немало беспокойств и огорчений. Но вот наконец он был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе предпринял путешествие в Египет (XLII, XLV). На пути в Египет он получил новое знамение Божия благословения, именно в Вирсавии, и наконец прибыл в Египет со всем своим домом, и был обрадован лицезрением долго считавшегося потерянным сына. Выехав навстречу своему отцу в Гесем, Иосиф пал на шею его и долго-долго плакал. Умру я теперь, увидев лице твое, говорил Израиль Иосифу, ибо ты еще жив (XLVI, 2 9-30). Представленный фараону в Египте, Иаков был принят им очень милостиво. Сколько лет жизни твоей? спросил у него фараон. Дней странствования моего сто тридцать лет, отвечал Иаков, малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до дней жизни отцов моих во днях странствования их (XLVII, 8-10). И благословил Иаков фараона и вышел от него. По повелению фараона Иаков со всеми сыновьями и домом своим поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской, и оставался в ней до самой смерти своей, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет (XLVII). Перед своей смертью он благословил сыновей Иосифа, приказал похоронить себя в Хевроне, и на смертном одре произнес торжественное пророческое благословение всем сыновьям своим, возвестив им, что будет с ними в предыдущие дни (XLVII, 29-31, XLVIII, XLIX). По его кончине тело его было бальзамировано и с великолепием перевезено в землю Ханаанскую в Хеврон и погребено там в пещере Махпела, согласно со сделанным им завещанием (L, 1-13). Из означенного краткого исторического очерка жизни Иакова нельзя не видеть, что он был один из величайших патриархов ц. ветхозаветной. Многократные испытания и бедствия своей многострадальной стасорокасемилетней жизни он всегда переносил с непоколебимой верностью Богу, с твердым терпением и преданностью Промыслу Божию и с неизменным упованием на Него во всех обстоятельствах своей жизни; потому-то во всех прочих книгах Библии имя Иакова имеет весьма высокое значение, употребляется ли оно в смысле его потомков, или еврейского народа, или народа Божия и т. п. Еще чаще встречается в Свящ. Писании другое и более замечательное имя, полученное Иаковом во время его таинственной борьбы с небесным противником – имя Израиля. Авраама обыкновенно почитают отцом верующих, но Иаков, или Израиль, сделался, так сказать, символом или представителем всей Церкви Божией на земле. Выражения Иаков, семя Иакова, чада Иакова часто прилагаются вообще ко всему обществу истинно верующих на земле (Втор. XXXIII, 10, Пс. XIII, 6 и др.). Новым Израилем нередко называется Новозаветная Христианская Церковь, основанная на земле Господом Иисусом Христом и Его апостолами;