Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

• Геродот сообщает далее, что самосцев, спутников Поликрата, попавших в западню к Орету, сатрап Орет не казнил, но отпустил. Впрочем, с угрозами.

Согласно Евангелиям, никто из учеников, апостолов и родственников Христа не был убит вместе с ним. На Голгофе, рядом с Христом казнили лишь двух преступников, однако они никакого отношения к Христу не имели. Апостолы Христа, конечно, подвергались потом всяческим гонениям. Некоторые погибли, но уже существенно позже казни Иисуса.

Таким образом, здесь мы тоже видим неплохое соответствие обеих версий.

11. «Античный» Меандрий — это Иуда Искариот

Итак, мы начинаем понимать, что Меандрий, описанный Геродотом, является отражением жадного Иуды Искариота. Напомним, что Меандрий был писцом Поликрата, его доверенным лицом, близким человеком. Именно ему Поликрат доверил поехать к Орету и удостовериться в наличии у того большой суммы денег. И именно коварный совет вернувшегося Меандрия Поликрату согласиться на предложение Орета и отправиться к нему, завершился гибелью Поликрата. Дальнейший рассказ Геродота о Меандрии подтверждает обнаруженное нами его наложение на Иуду.

Оказывается, после гибели Поликрата Меандрий захватил самосский трон и стал править вместо Поликрата. О правлении хитрого Меандрия, «бывшего раба Поликрата», Геродот сообщает следующее.

«А на Самосе тогда властвовал Меандрий, сын Меандрия, которому Поликрат вверил бразды правления. Этот Меандрий желал быть самым справедливым правителем, но ему не довелось стать таким. Когда пришла весть о кончине Поликрата, Меандрий сделал вот что. Сперва он велел воздвигнуть алтарь Зевсу Освободителю и окружил его священным участком… Затем он созвал собрание полноправных граждан и сказал вот что: „Мне, как вам стало известно, Поликратом вверены скипетр и вся власть, и я мог бы стать ныне вашим царем. Однако я сам ни за что не стану делать того, что порицаю в моем ближнем. Я ВЕДЬ НЕ ОДОБРЯЛ ВЛАДЫЧЕСТВА ПОЛИКРАТА НАД ЛЮДЬМИ, РАВНЫМИ ЕМУ, И ПОРИЦАЮ ВСЯКОГО, КТО ТВОРИТ ПОДОБНЫЕ ДЕЯНИЯ. ТАК ВОТ, ПОЛИКРАТА ПОСТИГЛА УЧАСТЬ, ОПРЕДЕЛЕННАЯ РОКОМ, а я передаю всю власть народу и провозглашаю свободу и равенство. Однако я вправе просить предоставить мне вот какие особые преимущества: ВО-ПЕРВЫХ, ВЫПЛАТИТЬ ИЗ СОКРОВИЩ ПОЛИКРАТА В ВИДЕ ОСОБОЙ НАГРАДЫ ШЕСТЬ ТАЛАНТОВ, а затем, сверх того, пожаловать на вечные времена жречество Зевса Освободителя мне и моим потомкам…“. Так он объявил самосцам. А один из граждан встал и возразил ему: „ДА, ТЫ ВОВСЕ И НЕ ДОСТОИН БЫТЬ НАШИМ ВЛАДЫКОЙ, ТАК КАК ТЫ ПОДЛОЙ КРОВИ И СВОЛОЧЬ. НУ-КА, ЛУЧШЕ ПРИДУМАЙ, КАК ДАШЬ ОТЧЕТ В ДЕНЬГАХ, КОТОРЫЕ ПРИСВОИЛ“.

Так сказал один из уважаемых самосских граждан, по имени Телесарх. А Меандрий понял, что если он выпустит власть из своих рук, то вместо него кто-нибудь другой станет тираном, и больше уже не думал отказываться от нее. Он возвратился в акрополь и приказал гражданам поодиночке явиться к нему якобы для того, чтобы представить им ДЕНЕЖНЫЙ ОТЧЕТ, А ЗАТЕМ ВЕЛЕЛ СХВАТИТЬ ИХ И ЗАКЛЮЧИТЬ В ОКОВЫ. Пока они находились в темнице, Меандрия поразил какой-то недуг. А брат его по имени Ликаред, ожидая смерти Меандрия, приказал казнить всех заключенных, чтобы легче [самому] захватить власть на Самосе» [18], с. 182.

Мы узнаем отсюда много интересного. Обнаруженное нами отождествление Меандрия с Иудой становится куда более наглядным и эффектным.

• Выясняется, что Меандрий, считавшийся другом и верным человеком Поликрата, на самом деле втайне вовсе не одобрял его правления и даже порицал Поликрата. Более того, Меандрий удовлетворенно рассуждает, что, дескать, Поликрата заслуженно постигла печальная участь, предопределенная ему Роком. Правильно, мол, его зверски казнили. Выходит, что Меандрий обманывал доверившегося ему Поликрата. На словах всячески поддерживал его, усиленно изображал из себя лучшего друга, а в действительности втихомолку «не одобрял и порицал». А ведь это называется предательством. Вот и всплывает вновь на страницах Геродота тема предателя-Иуды.

• Во-вторых, оказывается, Меандрий ТАЙКОМ ПРИСВОИЛ СЕБЕ БОГАТСТВА ПОЛИКРАТА. Его публично обвинил в этом почитаемый всеми Телесарх. Это — уже хорошо знакомый нам мотив жадности, связываемый именно с Иудой Искариотом. «Античный» Меандрий оказался простым вором.

• В-третьих, алчный Меандрий нагло вздумал потребовать сверх уже присвоенных им сокровищ Поликрата дополнительно шесть талантов. Причем, мол, в виде ПОЧЕТНОЙ НАГРАДЫ ему. Спрашивается, за что? За предательство, совершенное Иудой Искариотом? Ведь тот получил свои тридцать сребренников именно как НАГРАДУ, ПЛАТУ за предательство Христа. Таким образом, в геродотовском рассказе о Меандрии всплывают ключевые слова: ПОЧЕТНАЯ ДЕНЕЖНАЯ НАГРАДА. Таким образом, хотя и косвенно, но на страницах Геродота звучит не только тема предательства, но и тема награды предателя за коварный обман.

• Теперь становится совершенно понятным, почему прямо в лицо Меандрию публично было брошено категоричное обвинение: «Да, ты вовсе и не достоин быть нашим владыкой, так как ты подлой крови и сволочь. Ну-ка, лучше придумай, как дашь отчет в деньгах, которые присвоил», см. выше. Такие слова звучат абсолютно естественно, если они адресовались Иуде Искариоту.

• Дальнейшее поведение Меандрия показывает, что человек он был действительно подлый. Например, призвал к себе граждан поодиночке якобы для того, чтобы отчитаться перед ними в присвоенных им деньгах, а когда те неосторожно явились, арестовал их и бросил в тюрьму. Где несчастных вскоре и казнили (жестокий приказ отдал якобы не сам Меандрий, а его «брат»).

• Теперь, когда суть дела стала более или менее понятна, обратим внимание и на само имя МЕАНДРИЙ. Ведь мы уже неоднократно сталкивались с тем, что некоторые старинные авторы путали Христа и Иуду. Имя МЕАНДРИЙ могло получиться из словосочетания МЕНА + АНДРИЙ или МЕНА + АНДРЕЙ. То есть МЕНА + АНДРЕЙ = МННДР → МНДР = Меандрий. Но ведь АНДРЕЙ — одно из имен императора Андроника-Христа. Он описан в летописях как апостол АНДРЕЙ Первозванный и как русский князь АНДРЕЙ Боголюбский. Имя Андроник означало, вероятно, АНДРЕЙ + НИКА, то есть Андрей Победитель (ника = победа, по-гречески). А слово МЕНА — это легкое искажение русского слова МЕНЯЮ. Отсюда и слово МОНЕТА (менять). Слово МЕНА указывало, вероятно, на алчного Иуду, получившего МОНЕТЫ за предательство Христа. В итоге, выражение МЕНА + АНДРИЙ (меандрий) могло означать: «тот, что ОБМЕНЯЛ АНДРЕЯ на деньги», то есть получил плату за предательство Андрея = Андроника.

Таким образом, мы наталкиваемся на след имени АНДРОНИК в геродотовском рассказе о Поликрате и Меандрии.

• Стоит отметить, что Геродот, в общем-то, выгораживает подлого Меандрия. Старается изобразить его чуть ли не невинной жертвой обстоятельств. Дескать, в душе Меандрий был человеком благородным. Хотел стать «справедливым властителем». Заботился о гражданах, сам предоставил им право выбора в вопросе о престолонаследии. Но вот, мол, самосцы не оценили искренних душевных порывов Меандрия и бросили ему в глаза обидные слова: Ты подлой крови и сволочь! Отчитайся в присвоенных деньгах! В целом картина нам знакома. Мы уже видели, что многие иудейские раввинские авторы обеляли Иуду Искариота и одновременно с этим принижали Иисуса Христа [34]. Более того, изображали Иуду как «равного Христу» и в общем-то даже «лучше» Иисуса. Вероятно, именно этой раввинской традиции и следует в данном сюжете Геродот — «античный» автор эпохи XVI–XVII веков. Вероятно, именно в это время такая иудейская точка зрения впервые возникла и начала распространяться. А также проникать на страницы создаваемой «античной классики». В книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» мы привели примеры аналогичной про-раввииской тенденции также у Тита Ливия и некоторых других римских авторов «глубокой античности».

Повторим еще раз, что религиозное течение, именуемое сегодня иудейским и раввинским В СОВРЕМЕННОМ СМЫСЛЕ ЭТИХ СЛОВ, возникло не ранее XVI–XVII веков, в эпоху Реформации и раскола Великой = «Монгольской» Империи. Ранее термин «иудейский» означал другое: он указывал на связь с историей и культурой Царьградского Царства, которое именовалось Иудеей. Поясним еще раз, что Израилем в прежние эпохи называли Русь-Орду. Лишь начиная с XVI–XVII веков смысл терминов «иудейский» и «израильский» заметно сузился и стал прикладываться к значительно меньшей группе людей. А именно, к тем, кто объявили Ветхий Завет «своей» книгой, а Новый Завет отодвинули в сторону. С эпохи Реформации слова «иудейский» и «израильский» существенно изменили свою окраску и приобрели содержание, знакомое нам сегодня. Иными словами, «возраст» современной трактовки этих терминов не так уж велик — ему не более трехсот или трехсот пятидесяти лет.