СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА. - Свт. Григорий Палама

478

Он же, Слово 38, 11; Слово 45, 7 — PG 36, 324А; 632В.

479

Григорий Богослов, Письмо 178,11.

480

Ср.: Василий Великий, Homiliae super Psalmos 33, 9, PG 29, 373A.

481

Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 1, 8, op. cit., 8, 67–72.

482

Григорий Богослов, Слово 29, 6, PG 36, 81В.

483

Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 31, PG 75, 444BC.

484

Там же.

485

«Из чего–то» и «от кого–то» по–гречески будет одинаково: «έκ τινός».

486

Ин. 8:42.

487

Пс. 109:3.

488

Василий Великий, Против Евномия, 5 — PG 29, 716АВ.

489

Там же.

490

Ин. 3:6.

491

Мф. 1:20.

492

Ин. 8:42.

493

Пс. 109:3.

494

Ин. 3:6.

495

Василий Великий, Против Евномия, 5 — PG 29, 716АВ.

496

Максим Исповедник, О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21), PG 91, 1141АВ.

497

Т. е. «духовным» от Духа.

498

Василий Великий, Против Евномия, 4, 2, PG 29, 692А.

499

Ин. 3:6.

500

Ин. 3:15–17.

501

Ин. 3:7–8.

502

Василий Великий, Против Евномия, 5, PG 29, 716В.

503

В неделю на полунощнице канон Троичный, глас 2, песнь 5, на «Слава».

504

Канон Троичный, глас 4, песнь 5.

505

Канон Троичный, глас 2, песнь 6.

506

Василий Великий, Против Евномия, 5, PG 29, 716В.

507

Василий Великий, Письмо 189, 7 — Courtonne, 140 / PG 32, 693D. Чаще это письмо теперь приписывается Григорию Нисскому (Jaeger 3, 1, 1–16).

508

Там же, Courtonne, 140 / PG 32, 696А

509

Там же.

510

Там же, 696В.

511

Там же.

512

Цитата не идентифицируется.

513

Василий Великий, Против Евномия, 5, PG 29, 772С. См. выше: Антирретик 2, 10, 37.

514

Там же, 5, PG 713В.

515

Там же, 4, PG 29, 689С; См.: также: 5, PG 29, 772С.

516

1, 4, 9.

517

Гл. 19–21.

518

Т. е. обладающим всеми силами.

519

К Афанасию Кизическому.

520

Антирретик 2, 10–21.

521

Лк. 24:49.

522

Ин. 3:5.

523

Тит. 3:5.

524

1 Кор. 6:17.

525

Максим Исповедник, О недоумениях к Иоанну, 78 (16), PG 91,1253D.

526

Там же, 2, PG 91,1076С.

527

Там же, 28 (5, 24) PG 91,1144 AD.

528

Канон 21 января, песнь 8.

529

Григорий Богослов, Слово 30, PG 36, 132В.

530

1 Ин. 2:27.

531

Афанасий Александрийский, К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24, PG 26, 585ВС.

532

Т. е. христиан.

533

Василий Великий (псевдэпиграф), Против Евномия, 5, PG 29, 713А.

534

434 Прем. 7:23.

535

435 Еф. 4:30.

536

Максим Исповедник. Главы богословские 2, 88, PG 90,1168В.

537

Пс 144, 3–5.

538

Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 8, PG 96, 560B.

539

Там же, 17, PG 96, 572B.

540

См.: 4, 14, 37; 15, 42.

541

Максим Исповедник, К Фалассию 61, схолия 16, PG 90, 637D; 644D.

542

Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 12, PG 96, 564B.

543

Там же.

544

Иоанн Дамаскин, Беседа на Преображение, 2, PG 96, 545В.

545

Выражения, заимствованные из церковных песнопений о божественном свете.

546

Григорий Богослов, Слово 31, 24, Barbel 260 / PG 36, 160В, парафраз.

547

Григорий Нисский, На заповеди блаженства, 7, PG 44, 1280В.

548

Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа, PG 46, 573D.

549

576А.

550

Здесь подразумевается: В защиту священнобезмолвствующих 1, 3; 2, 3.

551

Ин. 14:28.

552

Василий Великий, Против Евномия 3, 1, PG 29, 656А.

553

Здесь мы глаголом «подразумевается» перевели греческое «συνυπακούεται», буквально означающее «вместе слышится». Поэтому и упоминание об ушах здесь уместно.

554

Существительное «πολυπραγμοσύνη», от которого образовано данное прилагательное, будет многократно встречаться на протяжении ряда страниц, и мы будем в зависимости от контекста переводить его то как «тщательное исследование», то как «любопытство», т. к. по–гречески оно имеет оба этих значения.

555

Григорий Богослов, Слово 31, 6, Barbel, 228/PG 36, 140В.

556

Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 12, PG 96, 564B.

557

«Τάς των λόγων ύπερπέμπουσι βολάς» — буквально: «слишком далеко направляют удар своих слов».

558

Буквально: «прячет за зубами».

559

См.: Максим Исповедник, Главы о богословии, 1, 48–50, PG 90, 1100С–1101В.

560

Ин. 5:39.

561

Имеется в виду собор в июне 1341 г.

562

Ин. 5:39.

563

2 Кор. 10:4–5.

564

Здесь, по–видимому, неологизм самого св. Григория, т. к. это или подобное слово не встречается не только у Ареопагита, но также и у других Отцов или античных писателей. По крайней мере, оно отсутствует в электронной библиотеке «Thesaurus Linguae Graecae»

565

Цитата не идентифицируется.

566

Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 1,1, с. 208 / PG 3, 588В.

567

1 Кор. 1:21.

568

2 Петр. 2:22.

569

Андрей Критский, Слово на Преображение, PG 97, 936CD.

570

См.: Иоанн Дамаскин. Homilia in transfigurationem domini, 12 — PG 96, 564B.

571

См.: выше, 1, 7,14–46.

572

Схолия: у Василия Великого: «Красота Сильного сущего — это умопостигаемая Его и созерцаемая божественность». Ср.: Василий Великий. Толкование на 44 Пс. 5 — PG 29, 400С.

573

Дословно: «которые никогда не выдыхали…».

574

Имеются в виду андрогины. См.: Платон, Пир, 189–190.

575

Т. е. боги.

576

Василий Великий, Против Евномия, 5, PG 29, 772С.

577

Там же, 772CD.

578

1 Кор. 2:14.

579

1 Кор. 2:13.

580

1 Кор. 2:9.

581

Ин. 14:23.

582

Евр. 9:11; 10:1.

583

1 Кор. 2:10.

584

1 Кор. 15:28.

585

Ср.: Деян. 3:21 — «άχρι χρόνων αποκαταστάσεως» — «до лет устроения».

586

Григорий Богослов, Слово 30, 6, Barbel, 148 / PG 36, 112АВ.

587

Еф. 1:13–14.

588

Исх. 34:29–30.

589

2 Кор. 3: 7.

590

Пс. 4:7.

591

Мф. 13:43.

592

Афанасий Александрийский (псевдэпиграф), О явлении во плоти Слова Бога, 15, PG 26, 1009В.

593

Григорий Нисский, О душе и воскресении, PG 46, 104АВ.

594

Рим 8:17.

595

1 Кор. 15:42–44.

596

Григорий Нисский, О душе и воскресении, PG 46,157А.

597

Ср.: 1 Кор. 2:9.

598

Григорий Нисский, О душе и воскресении, PG 46, 152А.

599

1 Кор. 2:9.

600

Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 15, PG 96, 569A.

601

Григорий Нисский, Слова на заповеди блаженства, 6, PG 44,1265В.

602

Существительное «λήξις» может быть производным от двух глаголов — «λαγχάνω» и «λήγω» — и означать соответственно: «жребий», «удел» и «окончание», «прекращение». И хотя у Ареопагита оно, скорее всего, употреблено во втором значении, но контекст слов Паламы побуждает нас выбрать здесь первое.

603

Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 1, 4, с. 222–224/PG 3, 592ВС.

604

Мф. 25:34.

605

Рим 8:17.

606

Максим Исповедник, Κεφάλαια θεολογικά, 2, 86, PG 90, 1165АВ.