Золотые копи и россыпи самоцветов (История Аббасидской династии 749-947 гг) - Абу-л-Хасан ал-Масуди

его фантазии.

Рассказывали, как некоего знатока поэзии спросили об Абу Таммаме. И он сказал: «Словно собрал он поэзию мира и отобрал из нее алмазы».

Абу Таммам составил книгу и назвал ее ал-Хамаса[1277], а среди людей некоторые называют ее Китаб ал-хабиййа[1278]. Он отобрал для нее стихи.

/75/ Сочинил Абу Бакр ас-Сули[1279] книгу, в которой собрал известия [об] Абу Таммаме, о стихах его и о познаниях его в различных науках и учениях. Ас-Сули пользовался описаниями, что имеются в стихах [Абу Таммама] касательно этих наук. Из них речение его о свойствах вина:

[Обладает оно] адскими свойствами,Однако прозвали его сутью вещей[1280].

Оплакали его поэты после кончины его и адибы[1281] из братьев его. Среди них ал-Хасан б. Вахб ал-Катиб[1282]. Был он замечательным поэтом с талантом к прозе и поэзии. Он сказал:

Оросили в Мосуле неизвестную могилуОблака, горько рыдающие над нею.Если наклоняются [над могилой], то наклонится над нейРод ал-музн, за которым следует [другое] колено.Били молнии из-за него [себя] по щекам,И громы разрывали из-за него карманы.Поистине, в прахе той могилы скрытВозлюбленный, которого звали любимым,Отзывчивым, догадливым, образованным стихотворцем,Искусным, мудрым.Если увидят его, он расскажет тебе о [том], чтоПорадует тебя, — мягко и приятно.Абу Таммам ат-Та'и, мыВстречали и после тебя чудеса,[Но] потеряли мы в тебе мастера, равного которому нет во всем мире.Участь небывалая, доколе свет [стоит].И был ты братом для нас, дарующим намВерность привязанности и близкого родства.И когда отбыл ты, безрадостны стали ночиВблизи от дома и на чужедальной стороне.Явил рок наибезобразнейшую из сторон своихИ лик хмурый, угрюмый и насупленный.О, если бы сладка была смерть для нас,О, если бы жизнь наша не была приятной.

У ал-Хасана [есть] славные стихи и хорошие смыслы. Из них речение его:

Не пожелали глаза твои из-за чрезмерной печалиПо тебе погрузиться в сон.Правы глаза твои, что бодрствуют,И сердце твое похищено и взято в залог.[В середине груди], между крыльями — потаенный недуг,На всю жизнь поселился в тебе, спрятался,Наперсник печалей и ровесник ран,А раны эти — мечты, и родина далека./76/ Пугливый, часто спотыкающийся,Бесстыжий, влачащий недоуздки,Каждый ли день останавливаешься ты, подолгуБеседуешь со становищами и оплакиваешь их следы?И расспрашиваешь жилище об обитателях его,И проливаешь слезы [о тех], кто уехал?Словно не видел ты в прошломОчарованного обладателя молодости.Девство твое — дни расцвета юности,И ветвь твоя — цветущая.Разве не исчезла [и] тень юности —[Стала] далекой, словно [ее] и не было.И надела на тебя седина, когда юность ушла,Плат белизны, цветом подобный хлопку.И стал ты сором в глазах красавиц,Высокомерно говорящих с тобою, даже если речи твои просты.Очи гнушаются, если пожелаешь ты их,А [ведь] был ты для них некогда прибежищем.И нет тебе прощения, [ведь] ты муж,К тому же разум твой быстр и догадлив.

Во [время] халифата ал-Васика умер 'Али б. ал-Джа'д[1283], маула бану махзум; был он из наилучших знатоков хадисов и преданий, и это в году двести тридцатом (844/5).

В двести тридцать первом году (845/6) убил ал-Васик Ахмада б. Насра ал-Хуза'и[1284] в михне[1285] по [поводу] Корана.

Сказал ал-Мас'уди: Присутствовал в собрании ал-Васика [некий] отрок, по виду — сотрапезник. Приходилось ему вставать, ибо был мал он возрастом, и поэтому его не сажали по степеням великовозрастных. Был он сметливым, и разрешалось ему добавлять к [разговору] собравшихся обо всем, о [чем] случиться у них разговор, и говорить о том, что придет ему на ум и зашевелится в груди из расхожих пословиц, удивительных байтов, восхищающих речений и метких ответов. Сказал [ал-Мас'уди]: Ал-Васик был знаменит страстью своей к еде и жадностью к ней. И однажды сказал им ал-Васик: «Какие сладости и вам предпочтительнее?» Некто сказал: «Гранаты». И некто сказал: «Яблоки». И некто сказал: «Сахарный тростник, сваренный в розовой /77/ воде». Кого-то философия привела к противоположному, и он сказал: «Расплавленная соль», И некто сказал: «Алоэ, очищенное подобно вину и лишенное силы его и ореховой горечи». Сказал [ал-Васик]: «Не придумали вы ничего [нового]. Но что скажешь ты, о мальчик?» Он сказал: «Пирожное мусаййар». И это совпало с желанием ал-Васика и поразило душу его. И он сказал: «Ты попал в цель, да ниспошлет Аллах тебе благодать». И это было первым [из] собраний [мальчика].

[Было] сказано, что Абу Джа'фар Мухаммад б. 'Али б. Муса ар-Рида, да [будет] доволен ими [Аллах], скончался во [время] халифата ал-Васика. Он достиг такого возраста, о каком мы сказали ранее в [главе о] халифате ал-Му'тасима в этой книге. И [было] сказано, что он написал ал-Васику: «О Повелитель Верующих! Никто, [даже] если поможет ему судьба, не познает великолепия жизни иначе, нежели через зло. И кто оставит занятие приобретением, ожидая позднейшего воздаяния, того дни лишат возможности этого. Поистине, свойство времени — беды, и приговор рока — изымание».

В двести тридцатом году, и это во [время] халифата ал-Васика, скончался Абу-л-'Аббас 'Абдаллах б. Тахир б. ал-Хусайн, в раби' ал-аввал этого года[1286]. О нем говорит поэт — во время пребывания 'Абдаллаха б. Тахира в Египте:

Говорят люди, будто Египет далек.Но не отдалился Египет, [пока был] там Ибн Тахир.Далее Египта мужи, которых видишь тыУ нас, но милосердие их не с нами.Для добра они — мертвецы. Нет разницы, посетил ли ты их,Исполненный страстного желания, или посетил обитателей могил.

Был ал-Васик би-л Лах любителем умозрения, почитателем людей его, ненавистником подражательности и людей ее, любителем обсуждения наук, [коими занимаются] ученые мужи, и их воззрений — [тех], кто был прежде или потом из знатоков законов и прочих законодателей мысли. И вот однажды собралось сообщество философов и лекарей, и произошло [обсуждение] различных [человеческих] познаний о природе явлений и о [том], что в них божественного. [Тогда] сказал им ал-Васик: «Захотел я узнать способ постижения премудрости врачевания и овладевания основами его — чувственное [ли] это [познание] или основано оно на ал-кийасе[1287] и сунне[1288]. Или же постигается оно началами разума? Или [же] овладевают знанием этим на слух, как полагают знатоки шариата?» [Тогда] были /78/ Ибн Бахтишу', Ибн Масавайх и Миха'ил[1289] среди [тех], кто присутствовал. И [было] сказано, что Хунайн б. Исхак[1290] и Салмавайх[1291] [были] также среди [тех], кто присутствовал в том собрании. И сказал некто из них: «Полагают многие старинные лекари, что врачевание постигается только опытом. Они определили его как познание повторяющегося в ощущении в конечной стадии таковым же, как оно существует в первой, а постигающий это [является] испытующим. Утверждали, что опыт основывается на четырех принципах, [опирающихся] на исходные основы и