Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

Евангелия ничего не говорят о судьбе Понтия Пилата. Однако эта тема освещается в так называемых апокрифах. Считается, что Пилат покинул Иудею примерно через три-четыре года после казни Христа. Будто бы «он был отстранен от должности в 37 г. преемником Тиберия императором Калигулой из-за поступивших от иудеев жалоб, обвинявших Пилата в жестокости» [2], с. 130. Были также распространены легенды о его раскаянии, изгнании, самоубийстве или даже казни [34], с. 29, 450. Иероним Блаженный, например, излагая хронику Евсевия Кесарийского, писал: «Понтий Пилат, впав во многие нечестия, умертвил себя собственною рукою» [34], с. 29. По другой версии Пилат был казнен римским военачальником Ликианом именно за то, что передал на смерть Христа, уступив требованиям иудеев [34], с. 450.

По поводу Гилиппа, дубликата Пилата в данном эпизоде Пелопоннесской войны, Плутарх сообщает лишь, что «ГИЛИПП СО СТРАШНЫМ ПОЗОРОМ УДАЛИЛСЯ В ИЗГНАНИЕ». В этом можно увидеть некое соответствие с христианской версией судьбы Пилата.

В то же время, не исключено, что Плутарх склеил здесь две судьбы: Понтия Пилата и Иуды Искариота. Плутарх говорит, что Гилипп принадлежал к роду, известному алчностью и взяточничеством. И что сам Гилипп похитил ТРИДЦАТЬ ТАЛАНТОВ и спрятал их. Но ведь евангельский Иуда, как и его «античные» отражения — Фемистокл и Алкивиад, тоже описывается как алчный человек. Он получил плату в ТРИДЦАТЬ сребренников за предательство Христа. Может быть, тридцать талантов Гилиппа и тридцать сребренников Иуды — это, в общем, одно и то же. Более подробно о частичном соответствии между Гилиппом и Иудой Искариотом мы расскажем позже, когда будем анализировать соответствие между Христом и Лисандром, спартанским царем. См. Приложение 1 к настоящей книге.

10.9. Евангельский Гефсиманский сад — огороженное место и фукидидовский огороженный участок, засаженный оливами

Вернемся немного назад во времени, а именно, к событиям, непосредственно предшествовавшим аресту Никия-Христа. Как говорит Фукидид, часть отряда афинян оказалась окруженной сиракузянами внутри какого-то ОГОРОЖЕННОГО СТЕНОЙ УЧАСТКА, ЗАСАЖЕННОГО МНОЖЕСТВОМ ОЛИВКОВЫХ ДЕРЕВЬЕВ. Итак, схема сюжета такова:

• сравнительно небольшой отряд сторонников Никия;

• отряд окружен врагами внутри огороженного участка, укрепления;

• в то же время участок ЗАСАЖЕН оливковыми деревьями, то есть может быть назван САДОМ.

По-видимому, здесь отразилась евангельская сцена в Гефсиманском саду. Христос с несколькими апостолами уединяется в Гефсиманском саду, который в некоторых старых текстах именовался «огороженным местом», см. нашу книгу «Царь Славян». Вспоминая здесь историю Андроника-Христа, мы понимаем, что речь шла на самом деле не о «саде», а об укреплении. Через некоторое время появляется воинский отряд во главе с Иудой для ареста Христа. Солдаты проникают в Гефсиманский «сад» и берут Христа в плен. Еще раз отметим, что Никий, как и Христос, этой ночью не спасается бегством, а остается на месте, хотя и знает о надвигающейся опасности.

Кстати, в некоторых старинных раввинских текстах предатель Иуда именуется Иудой САДОВНИКОМ. Более того, он якобы выдал тело Христа преследователям-израильтянам из своего собственного САДА [34], с. 376. Вероятно, так причудливо переплелись в сознании некоторых хронистов две темы: Гефсиманский САД и предательство ИУДЫ, явившегося в этот САД с солдатами для ареста Христа. В результате в иудейской версии «получился» Иуда-Садовник.

11. Апостол Фома-неверующий и другие апостолы, не поверившие известию о Воскресении Христа

Плутарховский «цирюльник», которому не поверили афиняне, когда он сообщил о казни Никия

11.1. Рассказ Плутарха

В самом конце жизнеописания Никия «античный» Плутарх приводит любопытную историю.

«В Афинах, как рассказывают, НЕ ПОВЕРИЛИ ВЕСТИ О БЕДЕ (казни Никия — Авт.), главным образом из-за того, КТО ЭТУ ВЕСТЬ ПРИНЕС. По-видимому, какой-то чужеземец сошел на берег в Пирее и, сидя у ЦИРЮЛЬНИКА, заговорил о случившемся, как о чем-то для афинян хорошо известном. Выслушав его, ЦИРЮЛЬНИК, пока еще никто ничего не узнал, ПОМЧАЛСЯ В ГОРОД И, ПРИБЕЖАВ К АРХОНТАМ, ПРЯМО НА ПЛОЩАДИ ПЕРЕСКАЗАЛ ИМ СЛОВА ЧУЖЕЗЕМЦА. Как и следовало ожидать, ВСЕ БЫЛИ ИСПУГАНЫ И СМУЩЕНЫ, архонты созвали Народное собрание и пригласили цирюльника. Он не смог ответить вразумительно на вопрос, кто сообщил ему эту новость. ЕГО СОЧЛИ ВЫДУМЩИКОМ И СМУТЬЯНОМ И ДОЛГО ПЫТАЛИ, ПРИВЯЗАВ К КОЛЕСУ, пока не прибыли люди, во всех подробностях поведавшие о несчастье. Лишь тогда афиняне поверили, что Никий на себе испытал то, О ЧЕМ ТАК ЧАСТО ИХ ПРЕДУПРЕЖДАЛ» [68], т. 2, с. 236.

На этом повествование Плутарха о Никии завершается. О чем тут рассказано? По нашему мнению, здесь в искаженной форме говорится об известной истории апостола Фомы неверующего и других не поверивших апостолов. Судите сами. Напомним, что говорят Евангелия. На самом деле речь шла не об одном усомнившемся в Воскресении Христа апостоле Фоме, а о многих людях, в том числе и об апостолах. ОНИ НЕ ПОВЕРИЛИ ИЗВЕСТИЮ, ЧТО ХРИСТОС ЖИВ.

11.2. Рассказ Евангелий

«Воскреснув… Иисус явился сперва Марии Магдалине… она пошла и возвестила бывшим с ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — НЕ ПОВЕРИЛИ. Наконец, явился (Христос — Авт.) самим ОДИННАДЦАТИ (апостолам — Авт.), возлежавшим на вечери, И УПРЕКАЛ ИХ ЗА НЕВЕРИЕ И ЖЕСТОКОСЕРДИЕ, ЧТО ВИДЕВШИМ ЕГО ВОСКРЕСШЕГО НЕ ПОВЕРИЛИ» (Марк 16:9-14). Кстати, апостолов осталось одиннадцать после смерти Иуды.

Схожую историю подробно излагает евангелист Лука. «В тот же день (Воскресения — Авт.) двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях… Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними… Они не узнали Его» (Лука 24:13–16).

Христос спросил, о чем они беседуют. Путники рассказали ему о казни Иисуса и, что женщины, прийдя к Его гробу, увидели гробницу пустой. При этом Ангел возвестил им о Воскресении Иисуса. Другие люди затем пошли к гробнице и не увидели Христа. В ответ Иисус начал изъяснять своим спутникам Священное Писание. Вечером они остановились отдохнуть, «тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но он стал невидим для них… И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними… И они рассказывали о происшедшем в пути… Когда они говорили о сем, сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь… это Я Сам… И, сказав это, показал им руки и ноги… ОНИ ОТ РАДОСТИ ЕЩЕ НЕ ВЕРИЛИ И ДИВИЛИСЬ» (Лука 24:31, 24:33, 24:35–41). И лишь после продолжительной беседы апостолы, наконец, уверовали в то, что Христос жив.

Евангелист Иоанн сообщает, что самым большим скептиком был апостол Фома. Иисус явился своим ученикам, когда те сидели дома, запершись из опасения от Иудеев. «Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус… Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Иоанн 20:24–29). См. рис. 5.22.

Рис. 5.22. «Уверение св. Фомы». Франческо де Росси, прозванный Сальвиати. Флоренция. Якобы 1510–1563 годы. Взято из [49], с. 260.

11.3. Не поверившие апостолы и не поверившие афиняне

Итак, по сообщению Евангелий, не только простые люди, но и ученики, апостолы Христа сначала не поверили известию о Его Воскресении. И лишь через некоторое время отбросили сомнения и уверовали.

То же самое сообщает и Плутарх. Афиняне сначала не доверяли известию о казни Никия. Были смущены и напуганы. Однако, когда известие надежно подтвердилось, афиняне, наконец, поверили.

Правда, евангелисты говорят здесь о Воскресении Христа, а Плутарх — о казни Никия. Однако, как мы теперь понимаем, оба события неразрывно связаны. Поскольку Никий — это, скорее всего, фантомное отражение Христа. А Христос воскрес на третий день, то есть вскоре после смерти.

11.4. Известие о Воскресении Христа пришло в Иерусалим издалека

Известие о гибели Никия пришло в Афины из отдаленного порта Пирея