Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

32; Ин 10, 11.14).

Сам Иисус, ссылаясь на пророчество Даниила, говорил о Себе как о СЫНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ (Дан 7, 13; Мф 16, 27–28; 19, 28; 24, 27–31; Ин 5, 27) – апокалиптической фигуре, означающей власть в надмирной, метаисторической сфере. «Сыну Человеческому много должно пострадать…» (Мк 8, 31), «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10, 45). Как Сын Человеческий Иисус победил грех и смерть – и вновь явится «с силою многою и славою» (Мк 13, 26). Во время →Крещения в Иордане и →Преображения на горе Фавор Господь Бог возвестил откровение об Иисусе Христе как СЫНЕ БОЖЬЕМ (ср. Мф 3, 17; 17, 5).

«СЛУГА (ОТРОК) БОЖИЙ» – так называет Иисуса Матфей, заимствуя выражение у пророка Исайи (Ис 42, 1–4; Мф 12, 15–21). Это имя указывает на совершение искупления →греха мира ценой собственных →страданий и несправедливых унижений. Иисус – «СЫН ДАВИДОВ» (Мф 1, 1; Ин 7, 42): как человек Иисус был потомком царя Давида. Ангел, возвестивший о Его рождении Его матери, сказал, что Бог сделает ее сына Царем, как и «Давида, отца Его» (Лк 1, 32). Этот титул свидетельствует, что именно Иисус был воплощением надежд еврейского народа: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф 21, 9).

«Я и Отец – одно» (Ин 10, 30), – сказал Иисус. Он был с Отцом прежде сотворения мира (Ин 1, 1–2; 8, 58; 17, 5). Они едины вовеки (Мк 16, 19). Он – «Ходатай пред Отцем» (1 Ин 2, 1; ср. Рим 8, 34; Евр 7, 25).

В дни земной жизни Иисуса называли НАЗАРЯНИН (евр. Notzri), житель Назарета, а также →НАЗОРЕЙ (евр. Nazir) (Мф 2, 23; Ин 18, 5.7; 19, 19), что обозначало члена древнего ветхозаветного института, хранившего традиции жизни, посвященной Богу (Числ 6, 2–21).

Плоды →христологии раннего христианства – многочисленные имена и названия Иисуса. Синоптические Евангелия дают Ему такие имена: Христос, Сын Человеческий, Господь, Сын Божий, Сын Давидов и Сын Авраама, Учитель (Равви (→раввин), Раввуни), Наставник, Пророк, Святой Божий, Спаситель, Возлюбленный; Камень, сделавшийся главою угла; Который есть и был и грядет; Агнец Божий. В Деяниях апостолов Иисуса называют: Раб Господень,

Судья живых и мертвых, Начальник жизни, Спаситель, Праведный, Святой. Св. апостол Павел употребляет имя Господь в разных сочетаниях: Господь Иисус, Господь Иисус Христос. В его Посланиях встречаются имена: Бог, Образ Бога, Первородный, Последний Адам, Глава, Начало, Посредник, Премудрость Божия, Наша Пасха, Агнец Пасхальный. В Послании к Евреям его автор называет Иисуса Христа Первосвященником, вождем спасения и веры, сиянием славы Божией. Св. апостол Петр в Первом Послании называет Иисуса Пастырем и Блюстителем наших душ; апостол Иоанн – Единородным Богом, Словом жизни, Жизнью вечною, Ходатаем и Защитником перед Отцом, Праведником. В Евангелии от св. Иоанна мы встречаем определения, связанные с именем Бога Яхве – «Я есмь Сущий»: Я есмь Хлеб жизни, Свет миру, Дверь овцам, Пастырь добрый, Воскресение и жизнь, Истина и жизнь. Имена Агнец Божий (1, 29) и Пастырь добрый (10, 11) описывают жертвенное →пастырство Иисуса Христа, Его роль для Церкви. В Откровении Иоанна Богослова Иисусу даны имена: Свидетель верный, Первенец из мертвых, Владыка царей земных, Лев из колена Иудина, Святой, Истинный, Начало создания Божия, Первый и Последний, Альфа и Омега – показывающие Его место в творении и плане Божием.

Глубинный смысл различных событий, Его деяний и слов показывают нам скрытые имена. Так, например, Иисус Христос метафорически говорит о Себе как о «женихе» (Мк 2, 19–20), «враче» (Мк 2, 17), «сильнейшем», который побеждает «сильного» – →Сатану (Лк 11, 21–22).

Три имени-названия составляют основу всех остальных: ХРИСТОС, СЫН БОЖИЙ и ГОСПОДЬ. Они проходят через весь Новый Завет. Они – исповедание веры раннехристианской Церкви, соединившей в них истину об Иисусе Христе, явленную Богом в Откровении (→Откровение Божественное). Они говорят не только о том, Кем был Иисус до воплощения (Словом Божьим, Сыном Божьим, Единородным Богом), но и о том, Кто Он для всего человечества и каждого человека. В этих именах отражены Его Божественное величие и Его предназначение и посланничество, которые Он совершает вплоть до конца света.

См. также: БОГ, ИИСУС ХРИСТОС

ИМЯ. В Священном Писании название, И. играет важную роль: Господь Бог, призывая к жизни всякое бытие по И., определяет тем самым его сущность, цели и →призвание.

Для народов Древнего Востока И. не только отличало одну →личность от другой. Оно определяло суть личности и ее судьбу; человек был тем, какое И. он носил. Люди верили, что знание И. давало власть над его носителем.

Бог, давая жизнь всему миру и каждому отдельному существу, произносит их названия: «Да будет твердь… небо… вода… суша», таким образом Он определяет их предназначение (Быт 1, 2–10). Лишь Господь знает И. каждого человека прежде всех веков (Ис 43, 1; Гал 1, 15). Устанавливая человека властителем и главой творения, Господь приводит к нему всех животных, чтобы человек назвал их своими И. (Быт 2, 19–20).

И. Бога, открываемое в ВЗ (Исх 3, 14) Моисею – Яхве («Тот, Кто Я есть», в греческой версии «Сущий», т. е. несотворенный) принципиально отличается от И. тварных вещей и существ. Оно отражает непознаваемость и невыразимость для человека сущности Бога и, следовательно, его неспособность иметь какую-либо власть над Ним. Другие И. Бога, используемые в ВЗ, отражают лишь какие-то стороны Его природы. НЗ открывает Бога в И. Иисуса Христа, через следование Которому верующему возможно познать И. Бога в Его троичности (→Троица Святая). Когда Иисус пришел в →мир, Он принес новое откровение о Боге-Отце. Отец единородного Сына Иисуса Христа распространяет Свое отцовство на всех, кто уверовал в Его Сына (Ин 20, 17). Как и у Бога-Отца, у Иисуса Христа много И.

И. персонажей ВЗ определяют их миссию: Исайя – «да спасет тебя Бог»; Аврама Господь переименовал в Авраама, то есть «отца многих народов». Иисус Христос дал Симону новое имя – Кифа-Петр (евр. kefa – скала; лат. petrus), подчеркнув его будущее призвание в Церкви как главы и хранителя →веры. →Иерусалим тоже получил новые имена: Город Истины (Зах 8, 3), Город Верный; в них заключены пророческие обетования событий, которые произойдут в этом городе, когда будет заключен Новый →Завет.

Иисус Христос, Добрый Пастырь, знает И. каждого, кто принадлежит к Его овчему стаду, то есть к Церкви Христовой.

Такие события, как →крещение, →миропомазание, принятие →монашества, избрание Папой Римским предполагают существенные перемены в жизни человека. Принимаемое