Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

4, 14–15).

См. также: БОГ, ВЕРА

ИКОНА (греч. eikōn – образ, изображение) – сакральное изображение Иисуса Христа и Его тайн, Богоматери, →святых и событий священной истории, служащее предметом религиозного почитания (→почитание и поклонение).

Происхождение И. восходит к началу христианства. По преданию, записанному церковным историком Евсевием Кесарийским в начале IV в., Иисус Христос Сам дал свой образ, запечатлевшийся на плате, которым Он утер лицо, эдесскому царю Авгарю. По тому же преданию, →евангелист Лука написал несколько икон Богородицы. О существовании И. в Церкви в первые три века свидетельствуют упоминания о них Тертуллиана, св. Климента Александрийского и Оригена. Иконопись в эпоху гонений на христиан имела символический характер, например Иисус Христос изображался в виде пастыря с овцой на плечах (→Добрый пастырь); ветхозаветные сюжеты – Ноев ковчег, →пророк Иона – использовались для новозаветных образов. Собственно иконописная традиция появилась в IV–VI вв., когда христианство стало государственной →религией. Со времени Константина I Великого И. входят во всеобщее открытое употребление в храмах и домах. Со II →Никейского собора (787) И. становятся обязательной принадлежностью христианского культа. В →Византии устанавливаются типы иконописных изображений, появляются «иконописные подлинники» – руководства для иконописцев.

В развитие иконописи внесли свой вклад многие культуры Востока и Запада.

В православной Руси иконопись развивалась в строгой зависимости от византийских образцов. Византийские мастера – Феофан Грек и его ученики – расписывали соборы Московского Кремля. Расцвет русской иконописной традиции пришелся на XV–XVI вв. и связан с именами Прохора с Городца, св. Андрея Рублева, Дионисия, создавших выдающиеся произведения мировой культуры.

Специальные решения Стоглавого собора Русской Православной Церкви (1667) были приняты для установления соответствия иконописных изображений священному достоинству. Вменялось в обязанность допускать до иконописания лишь людей, искусных в художестве и доброго поведения, И. писать с древних образцов, «от своего же смышления и по своим догадкам Божества не писать».

Византийская техника иконописания сохраняется с древности. Сухая и гладкая, обычно липовая доска покрывается левкасом – алебастром, разведенным с жидким клеем. Знаменщик наносит рисунок И., затем золотят →нимбы, фон и поля, иконописец пишет «доличное», т. е. одежды и ландшафт, а затем лики и надписи. Для церковного использования И. необходимо ее →освящение по определенному →обряду.

В современном мире И. часто становится символом христианского единства, так афонскую И. святых →апостолов Петра и Андрея, второй половины XX в., Константинопольский патриарх Афинагор I преподнес Папе Павлу VI в память о встрече в →Иерусалиме в 1964.

Со многими И. связывается совершение тех или иных →чудес. Такие И. называются чудотворными и особо почитаются.

См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ

ИКОНОБОРЧЕСТВО (греч. eikonoklasmos – букв. иконоломание, лат. iconoсlasmus, совр. греч. eikonomachia – досл. война с иконами) – религиозное движение против почитания →икон, возникшее в →Византии в первой половине VIII в. и продолжавшееся до середины IX века.

Первые идеи И. встречаются у христианских авторов, исходивших из ветхозаветного запрета на изображение священного. Во II в. Ориген и Тертуллиан писали, что христианское →Откровение Божественное несовместимо с эллинистическим искусством. →Апостол Павел, называя Христа «образом Бога Невидимого» (Кол 1, 15), считал, что в результате →Воплощения Бог имеет Свой зримый образ. В словах апостола Павла против римлян (Рим 1, 23) содержится осуждение →идолопоклонства, а не изображений самих по себе: «…славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся».

В VIII в. каноническая формулировка →иконопочитания еще не была установлена, и почитание икон принимало формы поклонения (→почитание и поклонение): иконы делали восприемниками детей при →крещении, иногда →священники скоблили краски с икон, смешивая их с →Причастием. Решительным борцом с иконопочитанием стал император Лев III Исавр (717–741), он приказывал снимать, выламывать и закрашивать иконы. Эти распоряжения вызвали среди иконопочитателей (иконодулов, иконолатров) – →духовенства, →монахов, простого народа – большое недовольство, доходящее до схваток и побоищ. Население Греции и Кикладских островов провозгласило нового императора, подняло восстание, но оно закончилось поражением, многие жители внутренних частей империи бежали на окраины, считая иконоборчество →ересью. Итальянские владения Византии с г. Равенной оказались под властью лангобардов; Римские Папы, не подчиняясь императору, объявили И. ересью, в этом же обвинял Льва константинопольский →патриарх Герман, отказавшийся подписать эдикт против икон без →Вселенского собора. На Востоке самым сильным противником И. в эту эпоху был св. Иоанн Дамаскин, написавший несколько произведений в защиту икон, из которых основное – «Три слова против порицающих святые иконы». Иоанн Дамаскин был проклят иконоборческим собором 754 как «сочинитель лжи», а Вселенским II →Никейским собором 787 прославлен «глашатаем истины».

Сын и преемник Льва император Константин Копроним (741–775) с еще большей энергией выступил против иконопочитания, созванный в 754 собор во дворце Иерии, где было 300 →епископов, но ни одного представителя патриарших кафедр, определил: «Восстановлять образы святых посредством материальных красок и цветов есть дело бесполезное, праздное и даже богопротивное; вместо того следует заботиться о подражании на деле святым, добродетели которых должны служить как бы одушевленными иконами». Преследования, гонения и мучения монахов-иконопочитателей вынудили их бежать в Южную Италию и на северные берега Черного моря. Только при царице Ирине (780–802) одержала верх партия иконопочитателей. В сентябре 787 Ирина созвала VII Вселенский собор в Никее. Он отверг иконоборческие постановления, подверг →анафеме иконоборцев и установил иконопочитание: «Не должно оказывать иконам поклонения, приличествующего только Богу, но их подобает почитать, как и святой животворящий крест, подобает прикладываться к ним, преклонять перед ними колена, воскурять фимиам, возжигать свечи, молиться перед ними». В 815 новый собор отменил постановления VII Вселенского, возобновилось уничтожение икон, преследования монахов и их бегство на Восток и в Италию. Снова были восстания за и против икон. И только при императрице Феодоре (827–848) собор 842 окончательно утвердил все определения VII Вселенского собора, отлучил иконоборцев и анафематствовал еретиков.

На Западе И. постоянно находило себе резкий отпор в лице пап, которые отказывались повиноваться еретическим императорам. Во Франкском государстве был составлен документ Libri Carolini (Каролингские книги), где утверждалось, что сакральные изображения нельзя уничтожать; на Франкфуртском соборе 794 и на Парижском 825 защищалась полезность икон, в то же время предлагались меры, предостерегающие от опасности чрезмерного увлечения почитанием икон.

Новая волна И. поднялась в Европе в период →Реформации.

О живой традиции почитания сакральных образов говорится в догматической конституции →Ватиканского II собора Sacrosanctum Concilium (пп. 125, 127).

См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ

ИКОНОПОЧИТАНИЕ – положение VII Вселенского (II →Никейского) собора 787. Чествование →икон и почитание (→почитание и поклонение) их, согласно учению собора, относится не к веществу иконы, не к дереву