Иисус. Картины жизни - Фридрих Цюндель

50

Греческое слово «Extasis» – «быть вне себя» звучит мягче, нежели «быть в ужасе», но куда сильнее, чем «дивиться», как у Вейцзеккера.

51

Отсюда не следует, будто Иисус не заслуживал благодарности и благодарить Его не следует. Благодаря Бога, мы тем самым прославляем Сына, через Которого помогает Бог, а это и есть истинное прославление Отца. Вспомним, как Он упрекает девять прокаженных (Лк 17:11–19), не воздавших славу Отцу тем, что они не вернулись поблагодарить Его, Иисуса. Возможно, дома они, пав на колени, благодарили Бога, но Иисус считал это недостаточным. И тут Он был прав.

52

«Прелюбодеи и прелюбодейцы» – так неодобрительно называет Иаков (4:4) души своих читателей (как мужского, так и женского пола). «…не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога!» «Прелюбодеи» (слово мужского рода) было вставлено переписчиками позднее, чтобы сгладить, якобы имеющееся у Иакова (к тому же несправедливое), неприятие женского сословия, отчего смысл им сказанного исказился. В его же понимании мы все прелюбодейцы, то есть неверная невеста.

53

Насколько бесцельны подобные усилия, говорил еще Амос (Ам 8:5,6), цитируя израильтян, строго соблюдавших субботу: «Когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами».

54

Иудейское частное право в отношении собственности на землю основывалось на словах Божьих: «Ибо земля Моя». Человек, которому она давалась во владение, получал лишь право пользоваться ею. Поэтому всякий, кто пожелает, мог в умеренном количестве вкушать ее плоды, и посему край засеянного поля предназначался для бедных (Лев 19:9).

55

В виде дара рабу, клиенту, служащему или иному зависимому человеку суббота одновременно и строгая заповедь тому, от кого они зависимы и кто вознамерится лишить их праздничного дня.

56

«Войти в Царство Небесное» (Мф 5:20) означает то же, что и «принять его». Не переселение с Земли на Небеса, а переход из мира, из области потерянности, отчужденности, в Царство искупления.

57

Упоминание Иоанном (1 Ин 2:18) неких слухов о приходе антихриста вряд ли будет разумно увязывать с предвидением Павла (2 Фес 2) о сыне погибели, «противящемся и превозносящемся». Этот выродок человечества, тот – гнойник на теле христианства. Опасение Иоанна основывалось скорее на ясном видении хода событий, происходивших в его время, и слово «антихрист» у него не имя собственное «некой известной фигуры пророчества», а просто обозначение определенных качеств.

58

Как тут не вспомнить Платона, провозгласившего три идеальные цели для человеческого духа: «истинное, прекрасное, доброе», явно родственные целям, указанным Иисусом. Идеалы Платона подобны трем великим вопросам: Что есть истина? В чем суть прекрасного? Что является первоисточником добра? На них и отвечает Иисус. Не сделай Он этого, идеалы Платона оказались бы «пустыми сосудами», но то, что приносит и принесет еще нам в Иисусе Бог, наполняет их, становится содержанием, значительно превосходящим все догадки язычников.

59

В русском переводе ему соответствует слово «лукавый». – Прим. перев.

60

Спаситель отчетливо показывает различие между этими принципами, описывая полное завершение истории человечества на Страшном суде (Мф 25:31 и далее). Тех, которые обретут блаженство, благословил Его Отец, а тех, которые погибнут, проклял вовсе не Отец, а как бы они сами. Первые наследуют Царство, уготованное Им, вторые же пойдут в огонь, который был уготован вовсе не Им. И наконец, самое главное: Его Царство было уготовано от начала времен, огонь же – нет. Вся эта теневая сторона – событие промежуточное, и лучше бы его не было.

61

Сравнение подобных людей с «псами» и «свиньями» в устах Спасителя звучит не так резко, как в наших, поскольку к животным Он относится с большим уважением, нежели мы. Просто Он хочет сказать, что каждому качеству – свое место. Качества, делающие оба этих вида животных для нас полезными, человеку ни к чему и достойны порицания. Собака, которая на все рычит и хочет, чтобы последнее слово было всегда за ней, являет собой некое подобие нашей бдительности; свинье же с ее «дурными вкусами», предпочитающей протухшую пищу свежей, можно скармливать любые пищевые отходы.

62

См. Евр 9:1-10. – Прим. перев.

63

Лютер вновь по той же причине пишет «будет велика», отчего смысл получается таким: вы получите большую награду, как только окажетесь на Небесах. Небеса здесь подразумеваются не как место полного воздаяния, а как место, «где оценят ваши заслуги и занесут их на ваш счет».

64

Нечто подобное имеет в виду и Павел, когда (Рим 12:30) требует от нас: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил».

65

Позволю себе обратить внимание на один небольшой штрих в картине заключительной части притчи. Правда, он не такой заметный, но в данной картине каждый штрих имеет свое значение. Притча повествует о живущем замкнутой жизнью зажиточном крестьянине, который, не имея возможности в любой момент купить себе мясо, держит «откормленного теленка», которого можно в нужный момент заколоть, если появится особый – предвиденный и непредвиденный – радостный повод, что он и велит сделать по возвращении сына. Лютер, читая на латинском языке это место, не обратил внимания на артикль, отчего получилось так, будто крестьянин мог выбрать для той цели одного из нескольких телят. Но все происходит куда торжественнее (что только распаляет брата): закалывается единственный откормленный теленок, о котором все знали и этого момента давно ждали. Значит, радость была исключительная.

66

Петр так говорит об Иисусе: «И Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом» (Деян 10:38).

67

Когда Павел говорит о недоступной нашему представлению любви Христа, то он подразумевает не Его нежные чувства к отдельной душе, благоговеющей перед Богом, а ту исполинскую, далеко превосходящую всю иную любовь по силе, теплоте, долготерпению и действенности власть любви Христовой, которая не упокоится, пока не одержит окончательную победу.

68

Соответствующее греческое слово может означать «глухой, говорящий с большим трудом или почти не говорящий», что, пожалуй, наиболее и подходит здесь по смыслу, ибо ведь сказано, что он стал говорить чисто, а не: вылечившись, «заговорил».

69

Апостолы, как повествует Новый Завет, призванные Спасителем, переняли от Него и это действие. Далее мы увидим, что так же поступали и представители общины (Деян 13:3), и слуги Христовы, призванные на служение апостолами (1 Тим 5:22). И мы, исполняющие Евангелие, безусловно действуем в духе Иисуса, когда, желая придать нашему благословению какого-то человека особое выражение, возлагаем на него руки, словно тем самым нечто даруем ему. И чем больше при этом забываем себя, действуя по-детски простодушно, исключительно как слуги Иисуса, тем скорее снизойдет на него через нас Его благословение. И пусть всегда главным для нас будет само благословение. Как мне кажется, его мысленное произнесение просто недостойно Бога и может быть неверно истолковано людьми, которые увидят в этом скрытное действие природных сил или даже нечто магическое, иначе говоря, то, что никак не согласуется с лучезарной, светоносной природой деятельности Иисуса. В крайнем случае возложение рук сведут к некой целительной процедуре. Естественные науки вовсе не отрицают, что человек с более крепкой нервной системой действительно может в какой-то мере воздействовать на другого, с менее устойчивой психикой. Но какое отношение это явление имеет к христианству? Да и полезность вызывает сильное сомнение, ибо, как говорит Павел, «не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим 7:18). И не случайно Новый Завет назначает так поступать лишь слугам Евангелия, и тогда понятно, почему нигде в нем не упоминается о благословении или возложении рук женским сословием, как известно, в принципе не допускаемым к проведению церковных служб.

70

Примечательно, что слово «язычник» в Библии в единственном числе не встречается. Ей ведом лишь «народ Божий», называемый Ам — иерархически правильно составленный, пронизанный властью Божьей «народ». Ему противопоставляются «народы, языки» (гойим). В единственном числе в Ветхом Завете употребляется слово «необрезанный», а в Новом Завете – просто «человек».