Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

LECLERC, Elon, Päques en Galilee ou la rencontre de Christ pascal. Paris, Desclee de Brouwer, 2003.

4. Значение спасительной смерти и воскресения Иисуса

KARRER, Martin, Jesucristo en el Nuevo Testamento. Salamanca, Sígueme, 2002, pp. 25–96.

SABOURIN, Leopold, Redenciön sacrificial. Encuesta exegetica. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1969.

SESBOUE, Bernard, Jesucristo, el unico Mediador. Ensayo sobre la redenciön у la salvaciön I–II. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1990.

— «Redenciön у salvaciön en Jesucristo», en Olegario GONZALEZ DE CARDEDAL/José Ignacio GONZÁLEZ FAUS/Joséph RATZINGER (eds.), Salvador del mundo. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1997, pp. 113–132.

REY, Bernard, Nous prechons un Messie crucifie. Paris, Cerf, 1989.

DURRWELL, Fran^ois-Xavier. La mort du Fils. Le mystere de Jesús et de Vhomme. Paris, Cerf, 2006.

LÉON-DUFOUR, Xavier/VERGÜTE, Antoine/BUREAU, R./MOINGT, Joséph, Mort pour nos peches. Bruselas, Facultes Universitaires Saint Louis, 1976.

SOBRINO, Jon, Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret. Madrid, Trotta, 1991, pp. 281–320.

VARONE, Francois, El Dios «sädico». gAma Dios el sufrimientof Santander, Sal Terrae, 1988.

DUQUOC, Christian, «Actualidad teológica de la cruz», en Teologia de la cruz. Salamanca, Sígueme, 1979, pp. 19–25.

5. Другие интересные работы

MARTIN-ACHARD, Robert, De la muerte у la resurrecciön segun elAntiguo Testamento. Madrid, Marova, 1969.

BULTMANN, Rudolf/RAD, Gerhard von/BERTRAN, G./OEPKE, A., «Vie, mort, resurrection», en Gerhard KITTEL (ed.), Dictionnaire biblique. Ginebra, Labor et Fides, 1972.

PUECH, Emil, «Mesianismo, escatologia у resurrecciön en los manuscritos del mar Muerto», en Julio TREBOLLE BARRERA (coord.), Paganos, judtos у cristianos en los textos deQumrän. Madrid, Trotta, 1999, pp. 245–286.

SCHLIER, Heinrich, De la resurrecciön de Jesucristo. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1970.

RAMSEY, A. Michael, La resurrecciön de Cristo. Bilbao, Mensajero, 1971.

BUSTO, José Ramón, «El resucitado», en Juan José TAMAYO ACOSTA (dir.), 10 palabras clave sobre Jesús de Nazaret. Estella, Verbo Divino, 1999, pp. 357–399.

MUSSNER, Franz, La resurreccion de Jesús. Santander, Sal Terrae, 1971.

BERTEN, I./BOISMARD, Marie-ßmile/BOUTIER, M./CARREZ, Maurice/ DUQUOC, Christian/GEFFRß, Claude/MOINGT, Joséph, «La Resurrection», numero monogräfico de Lumiere et Vie XXI, n. 107 (marzo-mayo de 1972).

SEIDENSTICKER, Philip, La resurrezione di Gesù nel messagio degli evangelisti. Brescia, Paideia, 1972.

BONNET, G., Jesús est ressuscite. Paris, Desclee, 1969.

GUILBERT, Pierre, II ressuscita le troisieme jour. Paris, Nouvelle Cite, 1988.

CHARPENTIER, ßtienne, gCristo ha resucitado? Estella, Verbo Divino, 1981.

DUNN, James D. G., Jesús у el Espuitu. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1981, pp. 163–255.

SPONG, John Shelbi, Resurrection. Myth or Reality. San Francisco, Harper, 1994.

Глава 15 Глубоко исследуя личность Иисусл

Пересмотр истории Иисуса (с. 379) Евангелие от Марка (с. 381) • Евангелие от Матфея (с. 383) • Евангелие от Луки (с. 385) • Евангелие от Иоанна (с. 387) • В поисках имени для Иисуса (с. 391) • Встреча с живым Иисусом Христом (с. 399)

Нелегко представить себе то ошеломляющее впечатление, которое произвело на учеников воскресение Иисуса. Его распятие на кресте погрузило их в состояние замешательства. Кто был прав? Тот любимый пророк, своим присутствием, словами и действиями на их глазах проводивший в жизнь Царство Божье, или те, кто во имя Божье и ради спасения Его чести предали Иисуса смерти? Воскресение утвердило в них убежденность в том, что и сам Иисус все больше ощущал в своем сердце, странствуя по дорогам Галилеи: Бог находится с ним. Все покинули его в момент распятия. Все, кроме Бога. Бог, к Которому он взывал с таким доверием, показал, что правда на его стороне, и идентифицировался с ним.

Кто такой этот Иисус, при жизни которого они так сильно ощущали спасительное присутствие Бога и в чьей смерти и воскресении они могли почувствовать Его полную общность с ним? В основе зарождения веры в Иисуса Христа лежит вопрос, на который, как ощущают первые ученики Иисуса, им срочно необходимо ответить. С кем они жили в Галилее? Кто такой Иисус, чья жизнь зародила в их сердцах надежду и чья смерть, увенчанная воскресением, побуждает их теперь ожидать вечной жизни Божьей? Какая тайна сокрыта в этом человеке, которого не смогла одолеть даже смерть? Какова истинная сущность этого распятого, воскрешенного Богом, вдохнувшим в него Свою собственную жизнь? Как они должны его называть? Как о нем рассказывать людям?

Трудно вообразить себе все множество вопросов, надежд и ожиданий, пробужденных Иисусом в тех, кто примкнул к нему и ходил вместе с ним по Галилее. С их стороны это не было простым любопытством или преходящим воодушевлением. Это была искренняя и сердечная преданность. Им не удается глубоко осознать ни его проповедь, ни действия их Учителя, и Иисус часто критикует их за «маловерие». Но для них Иисус — это не вернувшийся к жизни Иоанн Креститель, не Илия, не Иеремия и не очередной пророк, как, похоже, считали в некоторых слоях иудейского общества1. Но кто же он на самом деле? Как он может обращаться к Богу с таким глубоким и сыновним доверием, называя его Отцом, что предполагает уникальные и ни с чем не сравнимые отношения с Ним? Почему они так явственно ощущают спасительную близость Бога в производимых им исцелениях? Какая тайна скрывается в этом пророке, изгоняющем дьявола силой Святого Духа? Откуда у него такая уверенность, чтобы возвещать, что Бог — это Бог бедных, голодных, обездоленных и беззащитных? Как он осмеливается не только проповедовать о Боге как о милосердном и сострадательном ко всем Отце, но и прощать от Его имени? Что толкает его открывать другим истинную волю Бога, не ставя при этом на первое место закон Моисеев и не возводя его в абсолютную и непререкаемую истину, как это делает иудейский народ? Как Иисус отваживается устроить всем очную ставку с Богом, называя себя проповедником и проводником Его окончательного спасения?

Переживая опыт воскресения Иисуса, его последователи начинают пересматривать всю свою жизнь2. Та удивительная и пленяющая жизнь, которую они узнали близко и память о которой жива в их сердцах, обретает теперь новое значение. В свете воскресения их знание об Иисусе, почерпнутое из близкого общения с ним, приобретает сейчас неожиданную глубину. Образ Иисуса, столь ярко запечатленный в их памяти, становится все понятнее в своей аутентичной истине по мере того, как в кругу первых свидетелей христианские общины обнаруживают свет, который проливает пасхальный опыт на то, во что раньше им было сложно проникнуть.

Пересмотр истории Иисуса

Согласно самому древнему евангельскому рассказу, «облеченный в белую одежду» юноша, возвещающий женщинам о воскресении Иисуса, дает им такое поручение: «Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам»’. Вполне возможно, что цель этих слов — предложить читателю вернуться в Галилею, чтобы «увидеть» там Воскресшего. Вернуться к началу, чтобы рассмотреть через призму воскресения все воспоминания об Иисусе, его служение и его проповедь. Истинная сущность Иисуса и глубокий смысл его проповеди и служения раскрывается именно благодаря переживанию воскресения4.

Фактически на это евангелисты и рассчитывают. Они стремятся по-новому прочесть историю Иисуса. Оживить то, что ощущали рядом с ним, но на сей раз — в свете воскресения. Движимые верой в Иисуса воскресшего, они начинают вспоминать его слова, но не так, как если бы они были заветами умершего учителя, навсегда оставшегося в прошлом, а как речь того, кто «жив» и продолжает говорить с ними в силе своего Духа. В их текстах нет высказываний, произнесенных в другое время каким-либо известным раввином, а есть проповедь того, кто воскрешен Богом и кто прямо сейчас сообщает следующим за ним общинам верующих свой дух и свою жизнь5. Приводимые в их рассказе слова должны быть услышаны как «дух и жизнь», «глаголы вечной жизни»6, передающие радость и умиротворенность Воскресшего.

В евангелиях переданы не только слова Иисуса. Они также повествуют о его жизни и деяниях. Но евангелия не биография великого персонажа прошлого и не его исторический или психологический портрет. Их предназначение не в этом7. В евангелиях показано спасительное присутствие воскресившего Иисуса Бога, Который при этом уже действовал в его жизни. Когда Иисус исцелял больных, он сообщал им свою силу, здоровье и жизнь Бога, явившего всю Свою мощь, воскресив его. Защищая честь бедняков, жертв стольких злоупотреблений, он молил о справедливости Божьей. И Бог предстал его первым Защитником, воскресив Иисуса из мертвых. Когда Иисус принимал «мытарей и грешников» за своим столом, он предлагал им прощение и мир Божий, что с радостью ощущают также и ученики при встрече с Воскресшим.

Этот новый взгляд на Иисуса, порожденный верой в Бога, Который отождествлял Себя с Иисусом вплоть до того, что воскресил его из мертвых, открывает неведомые горизонты перед его последователями из Галилеи. В жизни и смерти Иисуса они видят пришествие Бога8. События, о которых они рассказывают, это история, прожитая Богом, воплощенным в Его Сыне. История, полная конфликтов и вызовов, но, прежде всего, исполненная обетовании и надежд. Евангелисты рассказывают о жизни Иисуса как о «центральном событии в истории человечества». Впредь прошлое и будущее будут привязаны к этому фрагменту истории, в котором перед нами ясно предстало лицо Бога, воплощенного в Иисусе9.