Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

Молчание Бога не означало, что Он покинул распятого и вступил в заговор с распявшими. Бог был с Иисусом. Поэтому, умерев, Иисус обнаружил себя распятым в Его руках. Воскресение показало, что Бог действительно был с распинаемым, не выступая против его врагов, но обеспечивая его финальный триумф. И это самое великое в любви Бога: у Него есть власть низвергнуть зло, не уничтожая злодеев. Он воздает Иисусу по заслугам, не убивая тех, кто его распял. Павел замечательно об этом сказал: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения»77. Все это кажется невероятным. «Проповедь о кресте — безумие». Павел это знает, он постоянно встречает отторжение. «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков»78. На кресте, кажущемся нам «сумасшествием», обнаруживается высшая «мудрость» Бога в поисках пути спасения мира. В распятом Христе мы видим «слабость» и бессилие, тогда как в нем сосредоточена спасительная «сила» Божья. Поэтому христиане говорят, что Христос умер за наши грехи, «как следует из Писания». На кресте воплотились замыслы Бога. «Нужно было», чтобы Христос пострадал. С Богом так и должно было произойти, ведь в Своем невероятном «безумии» Он любит своих детей до самозабвения.

Первые христиане прибегают к различным моделям, чтобы как-то объяснить «сумасшествие» распятия. Они представляют его как «жертву искупления», «новый завет» между Богом и людьми, запечатанный кровью Иисуса; им нравится описывать его смерть как гибель «страдающего Отрока», праведного и невинного человека, который, согласно Книге пророка Исайи, берет на себя вину и грехи других, чтобы стать для них спасением79. Нужно хорошо понимать этот язык, поскольку он ни на минуту не аннулирует и не искажает даримую Богом любовь, о которой с такой страстной силой возвещал Иисус.

Бог не возникает как некто, требующий от Иисуса сначала пострадать и умереть, чтобы угодить Его чувству чести и справедливости, и тогда Он сможет «простить» людей. Иисус, в свою очередь, не пытается оказать на Бога влияние своими страданиями, чтобы добиться от Него более благосклонного отношения к миру. Никому из первых христиан и в голову не приходило рассуждать подобным образом. Если бы Бог был кем-то, кто предварительно требует крови невинного, чтобы спасти человечество, то описанный Иисусом образ Отца был бы полностью искажен. Бог был бы «осуждающим», не умеющим прощать просто так, беспощадным кредитором, не спасающим никого до тех пор, пока не будут выплачены долги. Если бы Бог был таким, кто бы мог любить Его всем сердцем, всей душою и всеми силами? Лучшее, что человек мог бы делать перед лицом такого сурового и грозного Бога, это вести себя осмотрительно и защищаться от него, ублажая его всевозможными ритуалами и жертвами.

Бог не вымещает на Иисусе Свой гнев. Отец никогда не перекладывает на него ответственность за грехи, которые он не совершал; Он не считает Своего Сына «заместителем» грешников. Каким образом Бог будет вменять в вину Иисусу те грехи, которые он не совершал?80 Иисус безвинен; грех не вошел в его сердце. И на кресте он не страдает от кары Божьей. Он мучается от отвержения тех, кто противостоит Его Царству. Он жертва не Отца, а Каиафы и Пилата. Иисус испытывает страдания, которые ему несправедливо причиняют люди, а Отец испытывает страдания оттого, что мучается Его любимый Сын. Вот как говорится об этом в тексте, приписываемом Петру: «Он не сделал никакого греха… Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо»81.

Крестные муки обретают спасительную силу благодаря любви, а не страданию. Человечество спасает не какая-то «таинственная» власть, заключенная в пролитой перед Богом крови. Само по себе страдание — зло, и оно не обладает никакой избавляющей силой. Богу неприятно видеть Иисуса страдающим. Единственное, что спасает на Голгофе, так это безмерная любовь Бога, воплощенная в страдании и смерти Его Сына. Нет больше никакой спасительной силы, кроме любви.

Страдание продолжает быть злом, но именно поэтому оно становится наиболее основательным и реальным опытом переживания и выражения любви. Поэтому первые христиане увидели в распятом Иисусе реальное, наиболее ощутимое и крайнее выражение безусловной любви Бога к человечеству, знак Его таинственного и непостижимого прощения, сострадания и спасительной нежности. Лишь невероятная любовь Бога может объяснить случившееся на кресте. Только в сияющей тени креста могло появиться это трансцендентное и восхитительное христианское утверждение: «Бог есть любовь»82. Это то, что интуитивно ощущает Павел, когда вдохновенно пишет, потрясенный: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»83.

Литература

1. Общие исследования о воскресении Иисуса

LÉON-DUFOUR, Xavier, Resurreccion de Jesús у mensaje pascual. Salamanca, Sígueme, 51992.

SCHMITT, J., Jesús ressuscite dans la predication apostolique. Etude de theologie biblique.

Paris, Gabalda, 1968.

EVANS, C. F., Resurrection and the New Testament. Londres, SCM Press, 1970. WILCKENS, Ulrich, La resurrection de Jesús. Estudio histórico-critico del testimonio biblico. Salamanca, Sígueme, 1981.

RIGAUX, Beda, Dieu Га ressuscite. Exegese et theologie biblique. Gembloux, Duculot, 1973.

RUCKSTUHL, Eugen/PFAMMATER, Joséf, La resurrection de Jesucristo. Hecho histórico-salvificoу foco delafe. Madrid, Fax, 1973.

PERKINS, Pheme, Resurrection. New Testament Witness and Contemporary Reflection.

Londres, Geoffrey Chapman, 1984.

LORENZEN, Thorwald, Resurrection у discipulado. Modelos interpretativos, reflexiones biblicasy consecuencias teologicas. Santander, Sal Terrae, 1999.

DENEKEN, Michel, Lafoi pascale. Rendre compte de la resurrection de Jeus aujourd’ hui. Paris, Cerf, 1997.

BRAMBILLA, Franco Giulio, El crucificado resucitado. Salamanca, Sígueme, 2003.

ALVES, Manuel Isidro, Ressurreigao efe pascal. Lisboa, Didaskalia, 1997.

KESSLER, Hans, La resurreccion de Jesús. Aspecto biblico, teolögico у sistemätico. Salamanca, Sígueme, 1989.

BONY, Paul, La resurrection de Jesús. Paris, Eds. de Г Atelier, 2000.

WRIGHT, N.T., The Resurrection of the Son of God. Minneapolis, Fortress Press, 2003.

MOINGT, Joséph, El hombre que venia de Dios II. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1995, pp. 49–88.

THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jesús histórico. Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 523–560.

2. Новые подходы к воскресению Иисуса и генезису послепасхальной веры

ALEGRE, Xavier, «Perspectiva de la exégesis actual ante la resurreccion de Jesús у el nacimiento de la fe pascual», en Manuel FRAIJO/Xavier ALEGRE/Andrés TORNOS, Lafe cristiana en la resurreccion. Santander, Sal Terrae, 1998, pp. 33–62.

DE SURGY, E./GRELOT, Pierre/CARREZ, Maurice/GEORGE, Augustin/DELORME, Jean/LÉON-DUFOUR, Xavier, La resurrection du Christ et Vexegese moderne. Paris, Cerf, 1969.

DELORME, Jean, «La resurrection dans le langage du Nouveau Testament», en Le langage de lafoi dans VEcriture. Paris, Cerf, 1972, pp. 101–182.

KREMER, J./SCHMITT, J./KESSLER, H., Dibattito sulla risurrezione di Gesù. Brescia, Queriniana, 1969.

D’ACOSTA, Gavin (ed.), Resurrection reconsidered. Oxford, Oneword, 1996.

DAVIES, S./KENDALL, D./O’COLLINS, G., The Resurrection. An Interdisciplinary Symposium on the Resurrection of Jesús. Oxford, University Press, 1998.

BORG, Marcus J./WRIGHT, N.T., The Meaning of Jesús. Two Visións. San Francisco, Harper, 1998, pp. 111–142.

BOISMARD, Marie-Emile, |Es necesario айп hablar de «resurreccion»? Los datos biblicos. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1996.

MÜLLER, Ulrich B., El origen de lafe en la resurreccion de Jesús. Estella, Verbo Divino, 2003.

TORRES QUEIRUGA, Andrés, Repensar la resurreccion. Madrid, Trotta, 2003.

SCHILLEBEECKX, Edward, Jesús: la historia de un viviente. Madrid, Cristiandad, 1981, pp. 482–509.

— En torno al problema de Jesús. Claves de una cristologia.Madrid, Cristiandad, 1983, pp. 103–128.

HAIGHT, Roger, Jesús, symbol of God. Maryknoll, NY, Orbis Books, 2002, pp. 119–151.

MARXSEN, Willy, La resurreccion de Jesús de Nazaret. Barcelona, Herder, 1974. LUDEMANN, Gerd/OZEN, Alf, La resurreccion de Jesús. Historia. Experiencia. Teolo-gia. Madrid, Trotta, 2001.

WEDDERBURN, A.J.M., Beyond Resurrection. Peabody, MA, Hendrickson, 1999. CROSSAN, John Dominic, El nacimiento del cristianismo. Que sucedio en los anos posteriors a la ejecuciön de Jesús. Santander, Sal Terrae, 2002, pp. 481–573. SCHENKE, L., Le tombeau vide et Vannonce de la Resurrection (Me 16, 1–8). Paris, Cerf, 1970.

3. Общие сведения о значении воскресения Иисуса

MOULE, C.F.D., The significance of the Message of the Resurrection for Faith in Jesús Christ. Londres, SCM Press, 1968.

BEASLEY-MURRAY, Paul, The Message of the Resurrection. Downers Grove, IL, Inter-Varsity Press, 2000.

VIDAL, Senen, La resurrecion de Jesús en las cartas de Pablo. Anälisis de las tradiciones.

Salamanca, Sígueme, 1982.

PIKAZA, Xabier, El evangelio. Viday Pascua de Jesús. Salamanca, Sígueme, 1990, pp. 245–428.

KANNENGIESSER, Charles. Foi en la Resurrection. Resurrection de la foi. Paris, Beauchesne, 1974.

COUNE, М./DELORME, Jean/GAIDE, G./ GAMBIER, J. М./MARTINI, Carlo Maria/MOLLAT, Daniel/RIDOUARD, A./SEINAVE, J./TRILLING, Wolfgang, La Bonne Nouvelle de la Resurrection. Paris, Cerf, 1981.

WAGNER, Guy, La resurrection, signe du monde nouveau. Paris, Cerf, 1970. MICHIELS, Robrecht, Jesús-Christ, hier, aujord'hui, demain. Tournai, Casterman, 1971, pp. 95-135.

LECLERC, Elon, Päques en Galilee ou la rencontre de Christ pascal. Paris, Desclee de Brouwer, 2003.

4. Значение спасительной смерти и воскресения Иисуса