Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Однажды на заре‚ во время утренней молитвы‚ рабби увидел‚ как еврей-извозчик‚ облаченный в талес‚ снимал колесо у телеги‚ мазал дегтем и молился при этом. Рабби Леви Ицхак пришел в неописуемый восторг: "Владыка мира! Смотри‚ как народ Твой израильский любит Тебя! Даже когда еврей мажет колеса‚ он не забывает Тебя и служит Тебе! А Ты еще недоволен Израилем и предъявляешь ему разные претензии!" В другой раз он остановил на улице еврея‚ который курил папиросу‚ и спросил его: "Сын мой‚ быть может ты не знаешь‚ что сегодня суббота? – "Знаю"‚ – ответил тот. – "А может‚ ты не знаешь‚ что нельзя курить в субботу?" – "Знаю"‚ – ответил тот. Тогда рабби воздел руки к небу и сказал: "Господи‚ погляди каков у Тебя народ! Я принуждаю его сказать неправду‚ а он не идет на это. Говорит только правду‚ как Ты заповедал!"

Его восторженная любовь к народу доходила до того‚ что он позволял себе дерзости против Неба‚ когда надо было заступиться за Израиль. Это рабби Леви Ицхак сказал однажды Всевышнему: "Если Ты будешь судить нас немилостиво‚ то мы‚ праведники нашего поколения‚ постановим отменить Твой приговор". Хасидское предание утверждает даже, что рабби Леви Ицхак вызвал Всевышнего на суд, требуя от Него заботы о Своих детях, и Бог подчинился решению суда.

В своей книге "Кдушат Леви" – "Святость Леви" – рабби писал: "Если евреи не всегда исполняют волю Всевышнего подобно ангелам‚ то их можно оправдать тем‚ что они постоянно озабочены своим пропитанием". Не случайно рабби Леви Ицхака называли "заступником Израиля". Многие еврейские женщины в канун субботы произносили и произносят молитву‚ которую он сочинил‚ верят свято в ее осуществление: "Дай‚ Господи‚ силы всем уставшим‚ дай силы Твоим детям служить Тебе‚ дай нам успешную‚ счастливую неделю – благословенную‚ милосердную‚ сытую и благополучную‚ нам и всему народу Израиля. Амен!"

Рабби Леви Ицхак скончался в Бердичеве в 1810 году‚ на его могиле воздвигли каменный шатер без всякой надписи, но каждый и так знал‚ кто там похоронен. После его смерти не стало раввина в городе Бердичеве. Все те‚ кто потом занимал это место‚ именовались более скромно – учитель‚ руководитель в Законе. Один раввин‚ достойный этого звания‚ был в Бердичеве – рабби Леви Ицхак бен Меир. Или‚ как он называл себя: "Леви Ицхак из Бердичева‚ сын Сары". По сей день идут к этой могиле евреи‚ когда у них беда или горе‚ молят его о заступничестве перед Всевышним. Недаром говорили в прошлом: "Когда вспоминают бердичевского раввина‚ смягчается строгость Небесного суда".

5

В 1772 году в Меджибоже родился правнук основателя хасидизма Баал Шем Това, который впоследствии стал известен как рабби Нахман из Брацлава.

В четырнадцать лет его женили‚ и он поселился в местечке у тестя. Изучал Талмуд‚ постился‚ в уединении бродил по лесу или плавал по реке на лодке. "Хорошо молиться в лесу или в поле‚ – говорил он‚ – где деревья и трава молятся вместе с нами, подкрепляют нашу молитву". После смерти тестя он жил на деньги, полученные в приданое‚ а когда их не стало‚ получал рубль в неделю за проповеди в синагоге. Он считал‚ что самое главное – оставить после себя учеников‚ которые станут учителями‚ оставят после себя еще больше учеников‚ и хасидское учение распространится среди народа Израиля.

Однажды‚ накануне праздника Песах‚ рабби Нахман объявил в синагоге‚ что собирается поехать в Святую Землю. Он продал всё‚ что у него было‚ хасиды добавили недостающее‚ и в 1798 году, через четыре месяца утомительного и опасного путешествия, он приплыл в Эрец Исраэль. Там рабби Нахман прожил зиму: изучал кабалу‚ посещал могилы еврейских ученых‚ молился возле них. Это произвело на него огромное впечатление‚ и впоследствии он запретил хасидам сохранять что-либо из прежнего своего учения. "Всё‚ что я проповедовал до поездки в Эрец Исраэль‚ не имеет теперь никакого значения". И еще он повторял на протяжении своей жизни: "Я живу в Эрец Исраэль‚ и куда я ни еду‚ я еду‚ в сущности‚ только в Эрец Исраэль".

Вернувшись из Святой Земли‚ рабби Нахман поселился сначала в Златополе‚ а через два года переехал в Брацлав. Этот город стал центром его хасидов‚ которые съезжались к ребе несколько раз в году, слушали его поучения. Он говорил им: "Сердце каждого из вас – необитаемая пустыня. Я пересекаю пустыню‚ чтобы подготовить в ней место для Шехины – Божественного присутствия". В Брацлаве к нему присоединился рабби Натан (Нусн Штернхарц из Немирова), который записывал многое из того‚ что слышал от учителя‚ даже пересказы его снов, и приносил цадику для просмотра. Благодаря этому сохранились поучения‚ беседы, аллегорические повествования – "чудесные и вызывающие трепет истории", которые рабби Натан перевел на иврит с языка идиш.

Рабби Нахман говорил: "Порой цадик вынужден придавать Торе форму общедоступных рассказов"‚ а потому в его историях фигурируют цари‚ мудрецы‚ принцессы и разбойники. Самобытная форма повествования его философских притч нелегка для восприятия, и рабби Нахман сказал про одну из них: "Лишь тот‚ кто постиг мудрость святых книг‚ способен понять содержащиеся в ней намеки". Он завещал своим последователям: "Превратите мои истории в свои молитвы", а его ученик рабби Натан добавил: "Избави тебя Бог отнестись к этим историям‚ как к обычным сказкам... Они способны пробудить каждого от духовной спячки‚ чтобы человек – не дай Бог – не проспал попусту всю свою жизнь".

Рабби Нахман учил: цадик – это душа‚ а хасиды – тело‚ и они взаимно дополняют друг друга. Не только хасиды нуждаются в цадике‚ но и цадик нуждается в хасидах‚ потому что его "озарение" свершается благодаря им. По его словам‚ цадик "в состоянии творить чудеса на небесах"‚ а "истинный цадик способен творить добро и после смерти своей". Каждый человек может достигнуть высокой степени совершенства‚ и каждый еврей‚ в сущности‚ является цадиком‚ потому что он – часть Всевышнего. Создатель присутствует во всем, даже во зле; человек, погрязший в грехах, способен раскаяться и вернуться к Творцу, так как "сломанное можно починить".

Основа иудаизма‚ утверждал рабби Нахман‚ это чистосердечие и простота‚ вера и молитва‚ проникнутые искренним чувством; следует так "взывать ко Всевышнему, как будто мы посреди бушующего моря, и жизнь наша висит на волоске". Это ему принадлежат такие слова: "Знай, что голосом тонкой тишины можно кричать великим криком, которого не услышит ни один человек… Нужно лишь мысленно вообразить этот крик и впустить его в свою молитву". Вся жизнь рабби была борьбой – преодолевать соблазны и сомнения, чтобы приблизиться к Богу. Ученики слышали порой его слова: "Как же удостоиться стать евреем?.." К этому он призывал и других – в ежедневной, ежечасной борьбе с самим собой пробиваться к Создателю в "сокрушении сердец". Поэтому рабби из Брацлава и произнес такие, на первый взгляд, загадочные слова: "Нет ничего более цельного в мире‚ чем разбитое еврейское сердце".

Рабби Нахман не считал себя чудотворцем и не любил‚ когда его просили помолиться за успех торговой сделки. Выше всего он ставил простоту жизни и предписывал хасидам лишь то‚ что сам исполнял. "Об одном лишь прошу вас‚ – говорил он своим последователям‚ – будьте честными‚ открытыми людьми. Этого я только добиваюсь, для этой цели жертвую всем‚ ей отдаю все силы". Чем проще и непосредственнее человек‚ тем ближе он к Богу‚ но наиболее близок к Нему бедный человек. "Тот‚ кто зарабатывает хлеб свой трудами рук своих‚ знает о величии Всевышнего больше‚ чем знают ангелы". Он советовал своим хасидам молиться также на идише‚ более доступном и понятном им языке, на котором "легче и проще… излить перед Господом то, что накипело на сердце".

Рабби Нахман относился к науке без особого почтения и считал‚ что лучше быть "всему верующим глупцом"‚ чем всеотрицающим "мудрецом". "Удивительные мудрецы! – говорил он. – Свой ум они отдают на то‚ чтобы придумать орудие‚ которым можно убить побольше людей. Не величайшая ли это глупость?" Но в то же время он был против духовной неподвижности, требовал постоянно обновлять свои мысли‚ так как обновление мыслей – это и обновление души. "Нехорошо быть стариком. Нехорошо быть старым хасидом или старым цадиком, нужно ежедневно обновляться… Если бы я почувствовал, что нахожусь там же, где час назад, то совершенно отчаялся бы".

Рабби Нахман критически относился к некоторым цадикам того времени. "Искусителю‚ – говорил он‚ – очень трудно справиться одному со своей работой, поэтому он назначил такого-то цадика в одном месте‚ а такого-то – в другом". Не просто отличить действительного цадика от мнимого‚ "так как и лжецадики... сидят целый день в молитвенном облачении‚ а на деле они лицемеры". Это раздражало цадиков, начались гонения на рабби Нахмана, вплоть до публичного осуждения; в ответ он говорил: "Как могут они не враждовать со мной? Ведь я иду новым путем‚ по которому не ходил еще ни один человек с тех пор‚ как существует мир. И хотя путь этот стар‚ очень стар‚ а всё же он новый‚ совершенно новый". "Я не от мира сего‚ – еще говорил он‚ – и потому мир не может меня терпеть".