Храмы Невского проспекта. Из истории инославных и православной общин Петербурга - Архимандрит Августин (Никитин)

Армянский приход Петербурга в течение почти всего ХIХ в. оставался относительно немногочисленным; на 1869 г., например, он насчитывал 329 прихожан[1051]. (Остальные четыре десятка армян принадлежали к другим конфессиям). Одним из существенных источников дохода, необходимого для повседневных нужд общины, стояла, как и ранее, сдача внаем жилых домов (Невский пр., 40 и 42). В 1835–1837 гг. восточный корпус (Невский пр., 42) перестроен по проекту А.И. Мельникова.

С 1854 по 1872 г. в верхнем этаже дома № 42 жил со своей семьей Федор Иванович Тютчев (1803–1873), поселившийся здесь по приглашению семьи Абамелек-Лазаревых. В одном из своих писем (СПб., 23 июля 1854 г.) поэт упоминает о квартире «в доме Армянской церкви, в третьем этаже, окнами на Невский проспект». «Там 14 комнат с паркетом, – пишет Тютчев. – Сам хозяин, старик Лазарев, давнишний друг нашей семьи, пришел мне ее предложить. Она сдается с дровами и водой, конюшней и сараем, за 1500 рублей в год»[1052]. А в письме от 11 августа 1854 г. Тютчев сообщает: «Я сегодня окончательно нанял квартиру, о которой шла речь. Старик Лазарев очень доволен иметь нас жильцами»[1053].

Первое десятилетие жизни Тютчева в армянском доме – это годы его близости с Еленой Денисьевой. Младшие сестры Елены учились в одном классе с дочерьми Тютчева. В доме Лазаревых Тютчев пережил самое большое горе в своей жизни: 4 августа 1864 г. Елена Александровна Денисьева скончалась от чахотки через несколько месяцев после рождения их третьего ребенка[1054]. Но куда бы потом не забрасывала поэта судьба, он возвращался под крышу ставшего для него родным армянского дома. «Наконец я водворился со вчерашнего дня, здрав и невредим, в доме армянской церкви, где я почувствовал себя как бы надевшим халат»[1055], – читаем в письме Тютчева от 28 августа 1869 г.

В соседнем флигеле армянской церкви – доме № 40 по Невскому проспекту – в 1873 г., в год смерти Тютчева, разместилась редакция газеты «Новое время», основанной в 1871 г. А.С. Сувориным, одним из замечательнейших русских журналистов и книгоиздателей. Абамелек-Лазаревы финансировали его издательство[1056].

В 1891 г. армянский храм на Невском проспекте подвергся некоторой перестройке[1057]. Его разделили перекрытием на два этажа. (Впервые реставрационные работы в церкви Св. Екатерины велись еще в 1837 г.) А в 1908 г. здание церкви подверглось реставрации под наблюдением архитектора А.И. Таманяна. По его рисунку в 1906 г. изготовили металлические створы решетки входных дверей[1058]. (Первоначально церковь отделялась от улицы расположенными между жилыми корпусами на Невском воротами с пилонами, увенчанными скульптурами львов; однако уже к концу XIX в. эти ворота убрали.)

О тогдашнем состоянии армянской общины в Петербурге повествуется в книге Габриэля Тер-Габриэльянца «Армянская колония в Москве и С. Петербурге» (М., 1888):

«Армянская колония г. Петербурга, подобно московской, не имеет своего определенного квартала, а разбросана по всему городу. Уже с незапамятных времен армяне начали переселяться в Петербург. Так, в царствование императрицы Екатерины II прибыл из Персии армянин Лазарев, которого по справедливости можно считать прапраотцем армянской колонии. За свои заслуги Русскому Императорскому Дому он был пожалован в дворянское достоинство Российской империи. Вот по его-то иждивению и основана армянская церковь в Петербурге. Церковь помещается в лучшей части города, а именно на Невском проспекте, вблизи Гостиного двора, то есть в центре торговой деятельности Петербурга, а потому церковная недвижимая собственность приносит церкви большой годовой доход. Церковными делами распоряжается совет при армянской церкви. В настоящее время он состоит из председателя – князя Семена Давидовича Абамелек-Лазарева и постоянных членов: Г.А. Эзова, Н.С. Санасарова и др.; на нем лежат обязанности в управлении церковным имуществом и в распределении пособий недостаточным армянам, проживающим в Петербурге, и действительно надо отдать справедливость совету, что как самое здание храма, так и другое недвижимое имущество содержатся в образцовом порядке. В настоящее время настоятелем при храме состоит отец Хорен, в мире Стефане. Прежде он состоял редактором „Гайкакан-Ашхар“, т. е. „Армянский мирок“, в Тифлисе, где он считается первым из учредителей „Мариамян Ориордац Усумнаран“, т. е. „Мариинское женское училище“. Человек ученый и, как писатель, известный всему цивилизованному миру, обладающий добрым и чувствительным сердцем и вполне входящий в нужды и потребности своей паствы. Как добрый христианин и любитель стародревних армянских церковных обрядов, я, в бытность мою в Петербурге, очень часто посещал армянскую церковь и должен сознаться, что благолепие службы и сила проповеди отца Хорена не оставляют желать ничего лучшего.

В настоящее время при армянской церкви составился вполне образцовый хор любителей из молодых людей, большей частью получающих среднее и высшее образование в Петербурге. Не могу из них не указать на двух замечательных талантливых певцов церковного пения: баса С. и тенора Д., голоса которых раздаются подобно звону небесных колокольчиков. Да, давно уже в Петербурге армяне не имели такого духовного пастыря, вместе с тем сильного духом проповедника и хорошего знатока армянской литературы. Так, в четверг на Страстной неделе Великого Поста отец Хорен произнес замечательную проповедь, основанную на текстах Евангелия, взятых от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Моих слабых сил не хватает, чтобы передать вполне точно эту замечательную проповедь…

После проповеди и службы вечерней ровно в девять часов вечера начался „плач Христа“. Все свечи были потушены, и в храме воцарился полнейший мрак. Вся армянская колония была в сборе. В настоящее время по инициативе о. Хорена у дверей армянской церкви сделана следующая заметка, которую давным давно следовало бы принять к сведению каждому армянину: „Церковь просит почтеннейшую армянскую публику, которая приходит слушать богослужение, держать себя как прилично христианам и, не развлекаясь ничем посторонним, слушать слово Божие“.

Петербургские армяне, подобно московским, имеют свое собственное кладбище. От Смоленского православного кладбища на Васильевском острове отделено место для погребения умерших армян. Кладбище окружено прекрасной каменной оградой и содержится в чистоте и порядке. Роскошная растительность, повсюду рассаженная, украшает его. Множество поставлено роскошных и богато украшенных памятников, и тут же могилы бедняков, также нашедших здесь свое упокоение»[1059].

Последние десятилетия XIX в. стали тяжелым временем для армянского народа. Мирный договор, заключенный после окончания Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. в Сан-Стефано, не смог защитить армян. Это привело к «систематическому вырезыванию армян»[1060] и массовому переселению армянских семей.

Гонения со стороны Оттоманской империи особенно усилились с 1894 г., вследствие чего из сопредельных с Россией земель десятки тысяч армянских семейств, спасая жизнь, устремились в Россию. (Только в одном Стамбуле в 1896 г. вырезали 6000 армян.) Перенося лишения, они оседали не только в южной России, но добирались даже до Москвы, С.-Петербурга и Финляндии[1061]. Российская общественность осуществляла массовый сбор средств в пользу этих беженцев. Силами русских прогрессивных кругов издан сборник под названием «Братская помощь пострадавшим в Турции армянам» (М., 1897), доход от продажи которого направлялся в помощь жертвам гонений. Сборник завершался стихотворением Ф.И. Тютчева, которое в те годы оказалось очень актуальным:

Не в первый раз волнуется Восток,

Не в первый раз Христа там распинают,

И от «креста» луны поблекший рог

Щитом своим державы прикрывают.

Несется клич: «Распни, распни Его!»

Предай опять на рабство и на муки!

– О Русь, ужель не слышишь эти звуки

И, как Пилат, свои умоешь руки?

Ведь это кровь из сердца твоего![1062]

В это трудное время, в 1895 г., Петербург посетил Верховный католикос Мкртич I (Айрик; 1893–1907). Здесь его принял император; он несколько раз присутствовал за богослужениями в армянском храме и проповедовал при стечении многочисленных прихожан. В одной из своих проповедей, касаясь бедственного положения армянских беженцев, он сказал: «Когда израильский народ был уведен в Вавилон, у прибывавших из Иерусалима он спрашивал о здоровье и целости Иерусалима. Вы – тоже переселившиеся на берега Невы, братья, знаю, и вы тот же вопрос задаете мне: „Айрик, ты откуда прибыл, скажи нам, здрава ли наша родина-мать – Армения, живы ли ее дети?“ Я знаю, и между вами есть люди со слабой верой, которые потеряли надежду, которые в отчаянии говорят: Армения погибла или полупогибла. Но я оповещаю вас: „Армения еще жива и останется жива“. Если Армения много потеряла, все-таки под охраной Божией вот 4 тысячи лет живут ее дети. Вы хорошо знаете, что Армения ныне разделена между двумя соседними государствами. Вы счастливы, вам выпал удел под мощной охраной великой России свободно исповедовать свою христианскую веру и, при условии честного труда, пользоваться всеми правами земной жизни; но братья наши в другой части Армении, подпавшей под власть турок, ныне стонут от всевозможных лишений и страданий. Отчаиваться, однако, не надо. Ничто на свете не вечно. Наступил, по-видимому, час, когда суждено прекратиться и мучениям многострадального гайканского народа»[1063].