Шрифт:
Интервал:
Закладка:
порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением»,
являются одинаково бессмысленными.
5. Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно
достижение целей обучения!
6. Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брах ман,
а это живые существа;
7. Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир
является только Брахманом, но из-за неверного понимания описывается как
появившийся из него.
8. Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах
Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно
этим Высочайшим Брахманом.
9. Эти бесчисленные существа рождаются и существуют тысячами, как
многочисленные ветви деревьев в густых лесах на склонах гор.
10. И эти потоки живых существ будут появляться вновь и вновь, подобно новым
побегам весной и туда же они и будут возвращаться, подобно тому, как весенние
соки высыхают летом.
11. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена во
всем своем разнообразии, снова и снова рождаясь и пропадая.
12. Как цветок не отличен от своего запаха, также не отличны человек и его
действия, О Рагхава! Они вместе появляются в Высочайшем, и только там постоянно
и пребывают.
13. В этом мире демоны, змеи, люди и боги появляются снова и снова из-за своих
желаний, хотя они и не существуют.
14. Причиной их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, является
ничто иное, как невежество и забывание своей собственной изначальной природы.
15. Рама задал вопрос:
Писания - это то, что подтверждается бесстрастными мудрыми и логическими
прозрениями.
16. Великие, чистые сердцем и благородные мудрые, в чьем видении нет разделения,
понявшие безграничное, считаются великими мудрецами.
17. Для успеха во всех начинаниях, непонимающим необходимо всегда следовать
действиям знающих людей и откровениям писаний.
18. Того, кто не следует писаниям и не слушает знающих, избегают все и он тонет в
страданиях.
19. В этом мире, и в Ведах, считается всегда, О мудрый, что деятель и действие не
одновременны, а одно возникает вслед за другим.
20. Действие создает деятеля, и деятель создает действие, подобно тому, как из
семени возникает дерево, и дерево дает семена, об этом говорится в Ведах и это мы
наблюдаем в мире.
21. Действие приводит к рождению существа, как из семени вырастает новое дерево;
и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена.
22. В этой ловушке существования, желания ведут за собой человека, и в
соответствии с желаниями и понятиями им ощущается результат.
23. В этом случае, как ты можешь сказать, что существа рождаются из абсолютного
Брахмана без семени прошлой кармы, или действий?
24. Говоря так, О мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и
рождения, которая наблюдается в этом мире.
25. Эти две идеи противоречат друг другу - с одной стороны, Брахман, не имеющий
причины, с другой стороны - действия, влияющие на Брахму и все остальное в
создании, О брамин!
26. Если действия накапливаются, не принося результатов, то результатом будет
разрушение, когда большая рыба безнаказанно глотает мелких!
27. К чему это приводит, О уважаемый? Объясни мне, что верно, развей мое великое
сомнение, О лучший из знающих истину!
28. Васиштха сказал:
О Рагхава, ты задал хороший и подходящий вопрос! Слушай, я отвечу тебе на него, и
мой ответ приведет к значительному росту твоего понимания.
29. Часть разума принимает форму действия, и это является семенем действия, и
только тогда возможен результат.
30. Как только в Высочайшем Брахмане проявился космический разу м, тогда сразу
же появились действия существ и воплощенные существа стали ограниченными
сознаниями.
31. Как нет разделения между цветком и его запахом, также нет и различия между
разумом и действием, они нераздельны, будучи одним.
32. В этом мире физическая активность мудрыми называется действием; но до этого
оно возникает в разуме, и потому действие - это и есть только разум.
33. Без результата действия нет ни горы, ни этого пространства, ни океана и нет
мира, ибо все это по природе своей является действием.
34. До своего проявления в мире, действие уже существует как вибрация разума, и
потому активные усилия человека никогда не бывают безрезультатными.
35. Как если уничтожить черноту, пропадет и сама сажа, также, если пропадает
вибрация действия, пропадает и сам разум.
36. Когда пропадает действие, разрушается разум, когда разрушается разум, более
нет действия - таково понимание мудрых, но никак не остальных.
37. Как огонь и жар всегда пребывают вместе, так же едины и разу м с действием;
если один из них отсутствует, пропадает и второй.
38. Разум постоянно вибрирует, и его природа - вибрация, знай, что это и есть
действие. Действие является разумом, разу м является действием, и они взаимно и
неразрывно связаны друг с другом, О Рама!
Этим заканчивается сарга девяносто пятая «О единстве человека и его
действий» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 96. Исследование природы разума.
1. Васиштха сказал:
Разум - это только восприятие, восприятие - это движение в сознании, которое
выражается в действии, и за всем этим следует результат.
2. Рама сказал:
О мудрый! Молю, расскажи мне подробно о природе разума, создающего понятия,
который, будучи материальным, тем не менее принимает форму не материального!
3. Васиштха ответил:
Разум - это проявление силы понятия, возникающего в высочайшем чистом
всемогущем бесконечном истинном Сознании, Величайшей Сущности.
4. Разум человека как бы пребывает между реальным и нереальным, он беспокоен и
имеет склонность к действию.
5. Разум считает себя деятелем, не зная того, что он есть сияющее Сознание, и из-за
этого видит себя отделенным и вовлеченным в действия.
6. Разум считает себя действующим, в то время как он не способен действовать; не
существуя в этом мире и не обладая качествами, он кажется обладающим ими.
7. Как нет различия в природе огня и его жара, также нет разницы между действием
и разу мом и нет разницы между разумом и Сознанием.
8. Со своим собственным мышлением и действиями, приводящими к результатам, с
собственным телом из понятий, с разнообразными названиями,
9. Раскинулся весь этот мир с его различными сущностями, состоящий из
беспричинной иллюзии майи, широко раскинувшейся множеством действий и
понятий.
10. Где, как и какие понятия и желания ни возникали бы, именно такой результат
там и так и достигается.
11. Движение разума называется семенем действия, и ощущается действием, и
действия разума разнообразны, подобно разнообразным ветвям и плодам дерева.
12. О чем ни подумает разум, органы действия стараются материализовать это, и
поэтому разу м считается действием.
13. В то же время, разум, интеллект, эго, ограниче нное сознание, действие, фантазия,
существование, рождение и смерть, понятия, знание, усилие и память;
14. Чувства, природа, майя, активность и другие - это все разнообразные слова, О
мудрый, которые являются причиной заблуждения в этом мире.
15. Все эти множественные названия возникли по чистой случайности, когда на
мгновение Сознание забыло свою природу и увидело себя как объект, как ворона
- Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда - Индуизм / Прочая религиозная литература / Самосовершенствование
- Дживамукти-йога - Шэрон Гэннон - Индуизм / Прочая религиозная литература
- Сознание наносит удар. Евангелие от Рамеша - Мерфи Шариш С. - Индуизм
- Семь ступеней самореализации. Учение Йогоды. Том 1 - Парамаханса Йогананда - Индуизм
- Духовная наука познания себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар. Часть II. Беседы 69-130 - Махарадж Сиддхарамешвар - Индуизм / Эзотерика
- Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Анантхападманабха Т. В. - Индуизм
- Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Т. Анантхападманабха - Индуизм
- Према Дхара - Сатья Саи Баба - Индуизм