Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

«Рассказывают, что ВО ВРЕМЯ КАКОГО-ТО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ РОЛЬ ДИОНИСА ИГРАЛ ЕГО (Никия — Авт.) РАБ — ОГРОМНОГО РОСТА КРАСАВЕЦ, еще безбородый. Афиняне пришли в восторг от этого зрелища и долго рукоплескали, а Никий, поднявшись, сказал, что нечестиво было бы УДЕРЖИВАТЬ В НЕВОЛЕ ТЕЛО, ПОСВЯЩЕННОЕ БОГУ, И ОТПУСТИЛ ЮНОШУ НА СВОБОДУ» [68], т. 2, с. 215.

• Еще раз напомним, что, согласно нашей реконструкции, «античный» бог, страдающий, умирающий и воскресающий Дионис, он же Адонис, является, скорее всего, одним из отражений Андроника-Христа. Итак, Плутарх говорит, что было устроено некое «представление» Страстей Диониса (Христа). Но ведь хорошо известно, что в средние века действительно повсюду были распространены христианские празднества, где актеры воспроизводили перед многочисленными зрителями Страсти Христовы. Люди собирались на площадях перед храмами [40]. Некоторые спектакли давали внутри храмов. Иногда во время «Страстного зрелища» даже по-настоящему распинали на крестах приговоренных к смерти преступников. Их заставляли изображать как самого Христа, так и распятых рядом с ним двух разбойников. В данном случае Плутарх говорит, что на торжественном представлении памяти Диониса-Адониса присутствовал САМ НИКИЙ. Скорее всего, здесь в сильно преломленной форме у Плутарха отразилось распятие самого Христа-Ники (Никия), а вовсе не публичный средневековый спектакль на тему Страстей Господних. Причем подчеркнуто, что «представление» Страстей бога Диониса = Адониса происходило при БОЛЬШОМ СТЕЧЕНИИ НАРОДА. Действительно, распятие Андроника-Христа свершилось на Голгофе В ОКРУЖЕНИИ БОЛЬШОЙ ТОЛПЫ.

• У Плутарха сказано, что актер-раб, «изображавший» бога Диониса (Христа) был ОГРОМНОГО РОСТА. Это хорошо соответствует очень большому росту Андроника-Христа. См. нашу книгу «Царь Славян». Правда, Плутарх упоминает, что раб-«Дионис» был безбородым, в то время как у Андроника-Христа была раздвоенная борода и длинные волосы.

• Согласно Плутарху, сам Никий сказал, что «нечестиво было бы удерживать в неволе тело, посвященное Богу, и отпустил юношу („Диониса“ — Авт.) на свободу», см. выше. Вероятно, в такой туманной и иносказательной форме Плутарх (или его редактор) сообщил о Воскресении Христа. После Воскресения Христос ВОЗНЕССЯ на небо. Летописцы вполне могли выразить все это словами: СВЯЩЕННОЕ ТЕЛО БЫЛО ОТПУЩЕНО НА СВОБОДУ.

4. Никий-Христос и бог Аполлон

Медная пальма Никия и Голгофское древо Христа

Почему древо Христа сломалось?

Плутарх сообщает: «Также и Делос хранит память о честолюбии Никия, о его великолепных и достойных бога дарах. Ведь посылавшиеся городами хоры для пения гимнов в честь бога (т. е. Аполлона, в честь которого на острове Делос… справлялись пышные празднества; см. комментарий в [68], т. 2, с. 524) приставали к берегу как попало, а толпа встречала их прямо у кораблей и сразу же заставляла петь… меж тем они поспешно выходили на берег, возлагали на себя венки и переодевались — все одновременно. КОГДА ЖЕ СВЯЩЕННОЕ ПОСОЛЬСТВО ПОВЕЛ САМ НИКИЙ, то он вместе с хором, жертвенными животными и утварью высадился в Рении, а неширокий пролив между Ренией и Делосом ночью перекрыл мостом, который по заданному размеру был уже изготовлен в Афинах, великолепно позолочен, раскрашен, убран венками и коврами. На рассвете ОН ПРОВЕЛ ЧЕРЕЗ МОСТ ТОРЖЕСТВЕННОЕ ШЕСТВИЕ В ЧЕСТЬ БОГА при звуках песен, исполнявшихся богато наряженным хором. ПОСЛЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, состязаний и угощений ОН ПОСТАВИЛ В ДАР БОГУ МЕДНУЮ ПАЛЬМУ и посвятил ему участок… ПАЛЬМА ВПОСЛЕДСТВИИ СЛОМАЛАСЬ ОТ ВЕТРА, УПАЛА и опрокинула большую статую, воздвигнутую наксосцами» [68], т. 2, с. 215.

• Этот рассказ Плутарха довольно интересен. Как мы показали в книге «Царь Славян», одним из отражений Андроника-Христа был «античный» бог Аполлон, бог СОЛНЦА. Кстати, Христа иногда именовали Солнцем. Вероятно, повествование Плутарха здесь опять-таки навеяно средневековыми мистериями-представлениями, когда по улицам и площадям городов в дни христианских празднеств, при большом стечении народа, проходили священные торжественные КРЕСТНЫЕ ХОДЫ в честь Христа-Солнца. Актер, изображавший Христа, нес на себе тяжелый крест. Священники одеты в богатые одежды, богато наряженный хор поет христианские молитвы. Но самое интересное здесь то, что, по мнению Плутарха, ТОРЖЕСТВЕННОЕ ШЕСТВИЕ ВОЗГЛАВЛЯЕТ САМ НИКИЙ, окруженный толпой. Следовательно, скорее всего, в таком преломленном виде у Плутарха описывается не просто средневековый спектакль в память о Христе, а ШЕСТВИЕ НА ГОЛГОФУ САМОГО ХРИСТА-НИКИ.

• Далее, Плутарх сообщает, что Никий (Христос) воздвиг в дар Богу ДЕРЕВО пальму. Вероятно, тут в слегка искаженном виде сказано, что Христос был «вознесен на Древо». На Голгофе установили крест-столб, на котором распяли Христа-Никия. Как мы показали в книге «Царь Славян», крест Христа именовали также Древом Господним, Мировым Древом, Священным Древом, Древом Добра и Зла, Истинным Древом. На некоторых старинных изображениях Христос показан распятым именно на ДЕРЕВЕ, с ветками и сучьями. См., например, рис. 5.4 — рис. 5.8.

Рис. 5.4. «Распятие». Старинное изображение якобы XV века. Венгерский Национальный Музей. Будапешт. Христос распят на дереве с ветками и сучьями. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2005 году.

Рис. 5.5. Верхняя часть Распятия, приведенного на предыдущем рисунке. Якобы XV век. См. также [102], с. 21.

Рис. 5.6. Нижняя часть Распятия. Якобы XV век. Христос показан распятым на настоящем дереве с сучьями.

Рис. 5.7. «Распятие». Старинное изображение якобы XV века. Венгерский Национальный Музей. Будапешт. Христос распят на дереве с ветками и сучьями. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2005 году.

Рис. 5.8. Нижняя часть Распятия, приведенного на предыдущем рисунке. Христос показан распятым на настоящем дереве с сучьями.

«Античный» Плутарх назвал Древо Господне — «пальмой». Спрашивается, а почему Древо названо МЕДНЫМ? На первый взгляд, не очень ясно. Но ведь, по-гречески, МЕДЬ = ХАЛКОС. А слово ХАЛКОС очень близко к слову ГОЛГОФА. Летописцы могли спутать два похожих слова. Если это так, то выходит, что плутарховское МЕДНОЕ ДЕРЕВО (пальма) — это, попросту, ГОЛГОФСКОЕ ДРЕВО, крест Христа, воздвигнутый на горе Голгофе.

Почему все-таки Плутарх назвал Древо Господне «пальмой»? Может быть дело в том, что пальма в связи с Христом упоминается в некоторых новозаветных текстах (считаемых сегодня апокрифическими). Вот фрагмент так называемого «приговора Пилата».

«1) Иисус соблазнитель. 2) Он бунтовщик. 3) Он враг закона. 4) Он называет себя ложно Сыном Божиим. 5) Он ложно выдает себя за царя израильского. 6) Он вступил в храм в сопровождении толпы, которая несла ПАЛЬМЫ в руках» [34], с. 459. Так что «античный» ПЛУТАРХ ПРОСТО СЛЕДОВАЛ ЗДЕСЬ ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ, связывавшей по каким-то причинам вступление Христа в храм в окружении людей именно с ПАЛЬМАМИ в руках.

• Плутарх говорит, что Никий совершил ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. Но ведь распятие Христа также рассматривается как ЖЕРТВА, принесенная Христом ради спасения людей. Так что упоминание Плутархом ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ при воздвижении Никнем «медного» Древа хорошо вписывается в обнаруженное нами соответствие.

• Спрашивается, а почему, по Плутарху, МЕДНАЯ ПАЛЬМА, установленная Никием (Христом), потом СЛОМАЛАСЬ? Иными словами, почему сломалось Голгофское Древо Господне? В Евангелиях о поломке креста, на котором распяли Христа, ничего не говорится. Но зато этот мотив «сломанного Древа Иисуса» хорошо известен и подробно обсуждается в других текстах, говорящих о казни Христа. Вот, например, что сообщает старинный раввинский текст «Тольдот Иешу», в частности, его Венская рукопись: «Иешу знал, что ему грозит смерть от повешения, и… начал заклинать все деревья в мире… чтобы они не смогли принять его… В этот день мудрецы (еврейские — Авт.) решили повесить его… Они взяли его, связали ему руки и ноги и повесили его на дереве, НО ДЕРЕВО ТУТ ЖЕ ОБЛОМИЛОСЬ, ПОТОМУ ЧТО БЫЛО ИМ ЗАГОВОРЕНО. Тогда его повели к другому дереву… Ученики его наблюдали за ним издали и тоже надеялись… что все ДЕРЕВЬЯ БУДУТ ЛОМАТЬСЯ ПОД НИМ» [34], с. 373–374. Так и случилось. Раввинам удалось повесить Иешу только на «капустном стволе», бывшем в огороде и не признанном деревом.

Та же тема «ломающегося Древа» звучит и в других еврейских и самарянских средневековых рукописях. Вот, например, что говорит старинный текст «Пробный камень»: «Поскольку он (Иешу) знал, что ему грозит повешение, то заговорил все деревья в мире, чтобы они не могли принять его тела; когда его повесили на дереве, ОНО СЛОМАЛОСЬ. И ТАК ЛОМАЛИСЬ ВСЕ ДЕРЕВЬЯ ПОД НИМ и не принимали его» [34], с. 380.