Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

фукидидовские афиняне = царь-градцы,

фукидидовские спартанцы = крестоносцы, — является однозначным. Между этими двумя силами могла быть, и действительно была, путаница. Иногда заметная.

Между прочим, имя НИКИЙ практически тождественно с именем НИКА = победа, победитель. На это яркое обстоятельство обратил внимание еще Плутарх. Начиная свой рассказ о Никии, он говорит: «ПОЛКОВОДЕЦ, НОСЯЩИЙ ИМЯ ПОБЕДЫ» [68], т. 2, с. 213. Комментаторы также согласны с Плутархом: «Имя Никий — производное от nike („победа“)» [68], т. 2, с. 524.

Но ведь именем НИКА звали Христа. Так что с самого начала, уже в самом имени НИКИЙ-НИКА, мы видим намек на соответствие с Христом.

2. Многие сообщения «древне»-греческих авторов о Никии соответствуют описаниям Андроника-Христа

Сократ и Никий как две взаимно дополняющие «половинки» образа Христа

«Никий, сын Никерата, принадлежал к цвету афинской знати… Занимал должность стратега. „После смерти Перикла Никий тотчас был выдвинут НА ВЫСШУЮ ДОЛЖНОСТЬ, главным образом, богатыми и знатными, противопоставлявшими его ДЕРЗКОМУ КЛЕОНУ; впрочем и народ относился к нему благожелательно…“ (Плутарх. Никий, 2).

Аристотель… считает Никия наряду с Фукидидом, сыном Мелесия, и Фераменом „САМЫМ ЛУЧШИМ ИЗ ПОЛИТИЧЕСКИХ ДЕЯТЕЛЕЙ В АФИНАХ“… Фукидид тоже характеризует Никия как человека, который „во всем своем поведении следовал… принципам благородства“… и как „испытаннейшего стратега“ афинян…

Никий был одним из БОГАТЕЙШИХ людей всей Эллады… Особенно прославился Никий своей щедростью во время столь частых в Афинах празднеств. Он „завоевывал благосклонность народа хорегиями, гимнасиархиями и другими подобными же щедротами“… В поговорку вошли боязливость и нерешительность Никия» [29], с. 294.

«НИКИЙ или НИКИЯ… государственный человек и военачальник второй половины V в. до Р.Х. Богатство, добросовестность в ведении общественных дел и личных отношениях, благоразумная осмотрительность в военных предприятиях, верность отечественным богам… дали Никию… ПОЛОЖЕНИЕ ГЛАВЫ, ТАК НАЗЫВАЕМОЙ АРИСТОКРАТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ» [92], «Никий».

Никий был ГЛАВОЙ АФИН [29], с. 305. На страницах Фукидида и Плутарха Никий представлен, в основном, как правитель, полководец, стратег, командующий войсками. В то же время, СОВРЕМЕННИКОМ НИКИЯ ЯВЛЯЕТСЯ ФИЛОСОФ И МЫСЛИТЕЛЬ СОКРАТ, см. рис. 1.5. Но мы уже показали, что Сократ в значительной мере является отражением Андроника-Христа, см. главу 1 настоящей книги. По-видимому, жизнеописание Христа некоторые «античные классики» как бы поделили пополам. В одну половину отнесли те черты Андроника-Христа, которые представляли его как философа, мудреца, великого святого. Получился «античный Сократ». К другой половине отнесли те качества ромейского императора Андроника-Христа, которые представляли его правителем, полководцем, государственным деятелем, невероятно богатым и щедрым человеком (император!). Получился «античный Никий».

Тем самым, «биография» Христа разделилась на две части, и каждая из них потом начала жить своей самостоятельной жизнью на страницах «античной» истории. Прежнее их единство было забыто и каждая «половинка» стала обрастать дополнительными подробностями, иногда выдуманными и даже фантастическими. Это были как бы две стороны одной медали. В таком виде они дожили до наших дней. И сегодня, начиная понимать суть дела, приходится очищать «обе половинки» от позднейших наслоений и воссоединять их заново. В результате мы восстанавливаем куда более полный и насыщенный «портрет» Андроника-Христа, дополняя Евангелия «античными» текстами.

Плутарх говорит: «НИКИЙ В СВОЕМ ВЕЛИЧИИ не был ни строгим, ни придирчивым, ему присуща была какая-то осторожность, и эта видимость робости привлекала к нему народ. Пугливый и нерешительный от природы, он удачно скрывал свое малодушие во время военных действий, ТАК ЧТО ПОХОДЫ ЗАВЕРШАЛ НЕИЗМЕННОЙ ПОБЕДОЙ. Осмотрительность в государственных делах и страх перед доносчиками… чрезвычайно усилили Никия, РАСПОЛОЖИВ В ЕГО ПОЛЬЗУ НАРОД… Победы он одерживал часто, поражений же не терпел никогда… Также и Делос хранит память о честолюбии Никия, о его великолепных и достойных бога дарах» [68], т. 2, с. 215.

Отмечаемая «классиками» нерешительность, робость и осторожность Никия неплохо соответствуют евангельскому описанию Христа. Со страниц Евангелий тоже встает образ человека отнюдь не агрессивного, доступного народу, в целом доброжелательного, не мстительного. Христос не совершает никаких решительных необратимых действий, не призывает к мятежу (хотя именно в этом его голословно обвиняют противники — иудейские первосвященники и фарисеи). Христос помогает людям, врачует больных, ратует за справедливость, отдает жизнь во имя спасения людей. По-видимому, некоторые «античные» авторы расценивали эти черты характера императора Иисуса как нерешительность, робость, осторожность. Другие, как, например, Фриних, видели в Никии «человека запуганного и боязливого» [68], т. 2, с. 216.

Никий был благочестив и щедр. Он «благоговел перед богами и верил прорицаниям… Никий ежедневно приносил жертвы богам… У него было в Лавриотике много копей (серебряных рудников — Авт.), и весьма доходных… бóльшая часть его имущества заключалась в серебре. НЕМАЛО ЛЮДЕЙ ПОЭТОМУ ПРОСИЛО И ПОЛУЧАЛО ОТ НЕГО ДЕНЬГИ В ДОЛГ. ОН С ОДИНАКОВОЙ ГОТОВНОСТЬЮ ДАВАЛ КАК ТЕМ, КТО МОГ ПРИЧИНИТЬ ЕМУ ВРЕД, ТАК И ТЕМ, КТО ЗАСЛУЖИВАЛ ХОРОШЕГО ОТНОШЕНИЯ К СЕБЕ…

Когда он бывал занят делами управления, то просиживал до поздней ночи в стратегии и уходил последним из Совета, придя туда первым… Друзья Никия встречали посетителей в дверях и просили извинить его, так как, по их словам, он и дома занят какими-то необходимыми для государства делами» [68], т. 2, с. 216.

Плутарх добавляет: «Влияние же Никия, наряду с многими другими причинами, объяснялось и его богатством» [68], т. 2, с. 225.

Эти данные хорошо соответствуют описаниям императора Андроника-Христа, например, у византийского историка Никиты Хониата. См. нашу книгу «Царь Славян».

3. Никий-Сократ и Адонис-Дионис, то есть Христос

Переплетение легенд о Сократе (Христе) и Никии видно также и в следующем эпизоде. Говоря о военном походе Никия на Сицилию, завершившемся гибелью Никия и войска, Плутарх сообщает, в частности, следующее.

«МУДРЕЦУ СОКРАТУ его гений обычным условным знаком возвестил, что морской поход (НИКИЯ — Авт.) затевается на гибель городу. Сократ рассказал об этом своим знакомым и друзьям, и слова его стали известны многим. НЕМАЛО ЛЮДЕЙ БЫЛО ВСТРЕВОЖЕНО и самим сроком, на который было назначено отплытие. Женщины в те дни справляли ПРАЗДНИК АДОНИСА, и повсюду в городе лежали его статуи, А ЖЕНЩИНЫ БИЛИ СЕБЯ В ГРУДЬ, СОВЕРШАЯ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ БОГА, так что те, кто сколько-нибудь считался с приметами, горевали о снаряженном тогда отряде» [68], т. 2, с. 224.

• Сократ-Христос описан здесь не только как современник Никия, но и как активный участник событий, напрямую связанных с Никием.

• При этом говорится о событии, которое вскоре приведет Никия к гибели. Описана обстановка в городе. Люди встревожены. По-видимому, здесь отразилась атмосфера смуты в Царь-Граде, приведшей вскоре к казни императора Андроника-Христа.

• Гибель Никия связывается с праздником бога Адониса. Но в книге «Царь Славян» мы показали, что умирающий и воскресающий Адонис — это одно из отражений Христа. На близость старинных рассказов об Адонисе и Христе указывали и некоторые историки XIX века, например, А. Древе. Теперь мы лучше понимаем, например, следующие слова комментаторов: «Адонис (божество восточного происхождения, КУЛЬТ КОТОРОГО РАСПРОСТРАНИЛСЯ ПО ВСЕЙ ГРЕЦИИ) — возлюбленный богинь Персефоны и Афродиты, СИМВОЛ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ природы, замирающей осенью и вновь воскресающей весною» [68], т. 2, с. 525–526. Комментаторы уводят мысль читателя в сторону, предлагая вместо гибели и Воскресения Адониса-Христа видеть здесь всего лишь отвлеченную символику осени и весны.

На соответствие между Никнем и Христом намекает также следующее весьма смутное, но любопытное сообщение Плутарха.

«Рассказывают, что ВО ВРЕМЯ КАКОГО-ТО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ РОЛЬ ДИОНИСА ИГРАЛ ЕГО (Никия — Авт.) РАБ — ОГРОМНОГО РОСТА КРАСАВЕЦ, еще безбородый. Афиняне пришли в восторг от этого зрелища и долго рукоплескали, а Никий, поднявшись, сказал, что нечестиво было бы УДЕРЖИВАТЬ В НЕВОЛЕ ТЕЛО, ПОСВЯЩЕННОЕ БОГУ, И ОТПУСТИЛ ЮНОШУ НА СВОБОДУ» [68], т. 2, с. 215.

• Еще раз напомним, что, согласно нашей реконструкции, «античный» бог, страдающий, умирающий и воскресающий Дионис, он же Адонис, является, скорее всего, одним из отражений Андроника-Христа. Итак, Плутарх говорит, что было устроено некое «представление» Страстей Диониса (Христа). Но ведь хорошо известно, что в средние века действительно повсюду были распространены христианские празднества, где актеры воспроизводили перед многочисленными зрителями Страсти Христовы. Люди собирались на площадях перед храмами [40]. Некоторые спектакли давали внутри храмов. Иногда во время «Страстного зрелища» даже по-настоящему распинали на крестах приговоренных к смерти преступников. Их заставляли изображать как самого Христа, так и распятых рядом с ним двух разбойников. В данном случае Плутарх говорит, что на торжественном представлении памяти Диониса-Адониса присутствовал САМ НИКИЙ. Скорее всего, здесь в сильно преломленной форме у Плутарха отразилось распятие самого Христа-Ники (Никия), а вовсе не публичный средневековый спектакль на тему Страстей Господних. Причем подчеркнуто, что «представление» Страстей бога Диониса = Адониса происходило при БОЛЬШОМ СТЕЧЕНИИ НАРОДА. Действительно, распятие Андроника-Христа свершилось на Голгофе В ОКРУЖЕНИИ БОЛЬШОЙ ТОЛПЫ.