Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Геше Джампа Тинлей

И подумайте: «Точно так же обо мне заботилось каждое живое существо, когда оно было моей матерью. Все живые существа, будучи моей матерью, неоднократно приносили в жертву свою жизнь, для того чтобы защитить меня» И возьмите для примера человеческую мать, не обязательно свою собственную мать. Подумайте о том, что мать, когда у нее рождается ребенок, не спит ночами, она очень много сил и здоровья тратит на то, чтобы вырастить своего ребенка, она беспрерывно заботится о  своем ребенке. И осознайте, что каждое живое существо точно так же в свое время заботилось о вас, как  эта мать. Такая забота длится не день, не два, а долго, до тех пор, пока ребенок не вырастет. Доброта и забота матери о ребенке настолько безграничны, что когда ее ребенок заболевает, она думает: «Почему заболела не я, почему заболел мой ребенок, как бы я хотела, чтобы болезнь моего ребенка перешла ко мне, а он был бы здоровым». Настолько велика её забота.

Итак, мудрые люди ясно понимают, что сознание  существует с безначалья, что множество наших воплощений не имеет начала, и поэтому все живые существа – каждое из них – когда-то были нашей матерью, и каждое живое существо проявляло необычайную заботу о нас, когда оно было нашей матерью. И при мысли об этом не может не шевельнуться что-то в сердце, не может не возникнуть какое-то щемящее чувство. Великие мастера, которые сидят в горах и занимаются медитацией, к любому существу, какое бы живое существо им ни встретилось, чувствуют необычайную близость. У них нет пренебрежения к одним людям и чувства близости к другим людям, они чувствуют близость ко всем живым существам. И никогда не чувствуют одиночества. Я сам никогда не чувствую себя одиноким, потому что я немного понял эту теорию о том, что каждое живое существо было моей матерью, поэтому я знаю, что везде, где бы я ни находился, меня всегда будут окружать моя мать, мои братья, мои сестры, поэтому у меня нет времени на одиночество. Это так.

Вопрос: Если мать так любит и заботится о ребенке, то, получается, неверно утверждение о том, что всякое живое существо больше всего любит себя, что «эго» в нас сильнее всего.

Ответ: Конечно, у матери тоже есть свой эгоизм, но после рождения детей они очень и очень привязываются к своим детям. Что касается других людей, то в её отношениях с ними, конечно, преобладает эгоцентризм, что касается её собственных детей, это – совсем другое дело.

Вопрос: Ведь в принципе та доброта, о которой мы говорили, основана на привязанности, а привязанность не ведет ни к чему иному, кроме страдания. Если подходить с логической точки зрения, то привязанность никак не может являться настоящей добротой. Разве не так?

Ответ: Не важно, является любовь вашей матери к вам привязанностью или чистой любовью, самое главное – это то, насколько она была к вам добра, какую огромную доброту и заботу о вас она проявляла. «Несмотря на то, что она страдает от привязанностей, несмотря на то, что она  пребывает в неведении, она, несмотря на все это, была ко мне очень добра», – поймите это. Если вам чем-то поможет слепой и безногий человек, вы не будете говорить: «Он на  самом деле не добрый, потому что у него нет ног, и он слеп. Вы оцените его доброту, несмотря на то, что он слепой и безногий. Какая вам разница, есть у него ноги или нет, если он вам помог? Самое главное, что он был к вам добр, и вы должны отблагодарить его за его доброту.

Вопрос: Но ведь любое действие, совершенное на основе неведения, то есть с мотивацией, которая идет от неведения, не может быть благим по своей сути, потому что его причиной является неведение….

Ответ: Это нелогично. Их мотивация – это их личное дело. Но к вам-то они были добры. По отношении к вам это была проявленная ими доброта. В своем труде «Бодхичарьяаватара» Шантидева тоже приводит похожий гипотетический контраргумент в разделе учения о том, что плохие слова врага очень полезны для выработки терпения, что только враг дает нам возможность выполнять настоящую практику терпения, и что поэтому надо любить своих врагов и почитать их. Шантидева приводит гипотетический контраргумент: «Конечно, все это так,  но я знаю точно, что мой друг имеет мотивацию мне помочь, а у моего врага нет мотивации помощи мне». И дает на него ответ: «Вне зависимости от того, какая у него мотивация, для вас он все равно очень полезен. И поскольку он приносит вам пользу, вы должны уважать этого человека, относиться к нему с добротой».

Вопрос: Если множество перерождений уходит в безначальное прошлое, то ведь и количество живых существ – это бесконечность?

Ответ: Конечно, да, живых существ бесчисленное множество.

Сейчас возникает такой вопрос для диспута. На вопрос о том, как это возможно, что все живые существа могли быть нашей матерью, мы отвечаем, что все живые существа были нашей матерью, исходя из отсутствия начала у потока сознания. Но вопрос о том, как это возможно, что все живые существа могли быть нашей матерью, может быть поставлен и с другой стороны. Как это возможно, если живых существ – бессчетное множество? Если их количество не поддается исчислению и невозможно их множество заключить в какие-то границы, тогда как можно утверждать, что все вот эти живые существа, не поддающиеся исчислению, были моей матерью? То есть, с одной стороны, мы имеем поток сознания, не имеющий начала, а с другой стороны – неисчислимое множество живых существ. Как же мы можем доказать, что все эти бесчисленные живые существа были нашей матерью? Если бы совокупность живых существ являлась ограниченным множеством, то можно было бы утверждать, что все живые существа были моей матерью, поскольку мое сознание существует, не имея начала. Но ситуация такова, что точно так же, как нет начала у сознания, нет возможности также сосчитать живых существ, потому что их существует бессчетное множество. Вот что бы вы на это сказали? Это более тонкий диспут.

Ответ: Невозможно сосчитать и количество наших перерождений.

Да, предыдущих жизней – бесчисленное множество, и живых существ – бесчисленное множество. Как же вы можете утверждать, что все живые существа были вашей матерью, если ни то, ни другое невозможно сосчитать? Сейчас я вам отвечу.  Но это не мой личный ответ, это ответ великих мастеров, обычные люди, сколько бы они ни ломали голову над этим вопросом, ответить не смогут.

Животных существует бесчисленное количество, то есть, вы не можете их посчитать и сказать: их – такое- то количество. Но и всех живых существ вообще – тоже бесчисленное множество. Животных – бесчисленное множество, живых существ – бесчисленное множество, тех и других сосчитать невозможно. Но каким бы великим ни было количество животных, они входят во множество живых существ. Ясно, да? Хотя те и другие образуют неисчислимое множество, всё же неисчислимое множество животных является всего лишь одной частью неисчислимого множества живых существ, ибо животные – это одна из многих категорий живых существ.

Аналогичным образом, как бы ни было велико неисчислимое множество живых существ, все же это множество меньше, чем неисчислимое множество ваших предыдущих жизней. Если сравнивать одно неисчислимое множество с другим неисчислимым множеством, то, выражаясь языком математической теории множеств, мощность бесконечного множества наших прошлых жизней превышает мощность неисчислимого множества живых существ. Ведь существование наших прошлых жизней вообще не имеет начала. А что касается неисчислимого множества живых существ, то теоретически когда-нибудь наступит конец сансаре: существованию всего неисчислимого множество всех живых существ будет положен конец, ибо все они станут Буддами. Поэтому сравнение двух видов этих неисчислимых множеств позволяет сделать вывод, что множество прошлых жизней, прожитых каждым из нас, превышает по мощности множество всех живых существ.

Вопрос: Вы сказали, что когда-нибудь наступит конец сансары, но конца сансары не будет. Для одного человека может наступить конец сансары, а для других – нет.

Ответ: Это возможно: теоретически конец сансары возможен как таковой – конец не индивидуальной сансары, а вообще сансары. Теоретически он возможен, но практически – это очень трудноосуществимая вещь. Теоретическим обоснованием возможности положить конец общей сансаре является то, что каждое живое существо может стать Буддой. Каждое насекомое, любое живое существо, – кто бы это ни был, – наделено этим потенциалом. То есть, в каждом есть природа Будды, потенциал Будды, поэтому, когда они встретятся с соответствующими условиями, у них возникнет шанс достичь состояния Будды. Нет ни единого живого существа, которое не смогло бы стать Буддой. А поскольку нет ни единого живого существа, которое было бы лишено потенциала Будды, то это означает, что каждое живое существо может стать Буддой. И когда все реализуют потенциал  Будды, то тогда наступит конец сансары. Поэтому теоретически это возможно.