Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг - Мать

Представьте себе, что оно есть даже у растений! Я имею в виду растения, которые человек выращивает сам для себя. Если вы выражаете им похвалу словами или чувствами, восхищаетесь ими, они «поднимают голову» – от тщеславия! То же самое и у животных. Расскажу вам одну маленькую забавную историю.

В Париже есть ботанический сад, но в нем, кроме растений, содержатся и животные. И вот там только-только получили великолепного льва. Естественно, его поместили в клетку. Он был взбешен своей неволей. В клетке была дверь, за которой он мог прятаться. И всякий раз, когда на него приходили посмотреть, он так и поступал. Я заметила это и однажды, подойдя клетке, заговорила с ним (животные очень чутко воспринимают ясную разговорную речь, они в самом деле слушают, когда с ними говорят). Я ласково говорила: «О, какой ты красивый, как жаль, что ты прячешься, нам так нравится смотреть на тебя…» И он слушал. Затем, мало-помалу стал коситься на меня, медленно вытянул шею, чтобы лучше меня видеть, вытянул лапу и, в конце концов, прижался носом к прутьям решетки, словно говоря: «Ну вот, наконец-то нашелся хоть кто-то, кто понимает меня!»

«Быть щедрым»

Здесь мы не будем говорить о щедрости в материальном смысле, которая, естественно, состоит в том, чтобы делиться с другими тем, что имеешь. Хотя и это качество нельзя назвать широко распространенным, так как когда человек приобретает богатство, он чаще думает, как сберечь его, чем что-то отдать. Чем люди богаче, тем скупее.

Нам нужно говорить о щедрости моральной. Что она означает? Например, радоваться успеху товарища. Смелый или бескорыстный поступок, самоотверженная жертва несут в себе красоту, которая доставляет вам радость. Можно сказать, что моральная щедрость состоит в умении признавать истинные достоинства и превосходство других по отношению к себе.

13 января 1951 г.

«Жизнь без цели всегда безрадостна и ничтожна».

Статья «Наука жить» из книги Матери «Воспитание личности»

Почему?

Если есть цель, то можно спокойно идти по пути, ведущему к ней.

Необязательно иметь цель, чтобы спокойно идти каким-нибудь путем. Сколько людей живут без всякой цели, преспокойно двигаясь по кругу повседневной рутины!

Достижение цели приносит радость.

Иногда, чтобы достичь цели, требуется целая жизнь, так что человек находит радость только в самом конце своей жизни!

Цель – это некий идеал, а движение к идеалу внутренне обогащает.

Это так, но идеал ведь может быть и сугубо материальным, а это не тот идеал, который приносит подлинную радость.

Цель придает жизни значение, смысл, а это предполагает усилие и как раз в усилии человек находит радость.

Совершенно верно. Именно усилие доставляет радость; у того, кто не знает, что такое усилие, никогда не будет радости. Законченные лентяи никогда ее не испытают – на радость у них не хватит энергии! Только если есть усилие, приходит радость. Оно вызывает в существе вибрацию определенной напряженности, благодаря чему вы способны чувствовать радость.

Но усилие, которое приносит радость, – это и то, что делается под давлением обстоятельств, и то, что вызвано стремлением к самосовершенствованию?

Вы смешиваете две стороны дела: физическую и психологическую. Совершенно очевидно, что действие, совершенное добровольно, и действие, обусловленное обстоятельствами, приведут совсем не к одним и тем же результатам. Известно, например, что те, кто подчиняет себя той или иной йогической дисциплине, часто постятся. Многие школы йоги требуют весьма длительных постов, и в этом случае люди держат пост с большой радостью, потому что таков их выбор. Но поместите того же человека в условия, когда еды мало, потому что ее не достать или нет денег, и вы обнаружите его в самом жалком состоянии, сетующим на эту «ужасную жизнь». В первом случае человек сам решает не употреблять пищи, во втором он не ест из-за безвыходности положения. Но добровольное решение – не единственная причина радости от усилия.

Только усилие, – и неважно в какой области – материальной, моральной, интеллектуальной, создает в существе вибрации, которые позволяют установить связь со вселенскими вибрациями, а это и приносит радость. Именно усилие выводит человека из инертного состояния, именно благодаря усилию возникает особая восприимчивость к влиянию вселенских сил. Источником спонтанной радости – даже у тех, кто не занимается практикой йоги, у кого нет духовных устремлений, кто ведет самый обычный образ жизни – является прежде всего взаимообмен между вашей и вселенской энергиями. Люди не знают этого и не смогут указать вам причину своей радости, но она именно такова.

Есть люди, которые подобны просто красивым животным – все их движения гармоничны, гармоничен расход энергии в организме, их усилия, произвольные, без всякого расчета, постоянно привлекают в существо нужное количество энергии и они всегда остаются в радостном состоянии, хотя бывает, что в их голове не возникает ни одной мысли, а в сердце чувства, они живут вполне животной жизнью. Я знала таких людей, это, действительно, были красивые животные. Красота, пластичность в движениях, полный баланс сил в существе – все это было свойственно этим людям; они тратили свою энергию несчетно и столько же получали. У них была связь с материальными вселенскими силами, благодаря чему жизнь протекала радостно. Возможно, они и сами не сказали бы, отчего живут в таком состоянии – их радость была настолько непроизвольна, что стала для них естественной, – но еще менее они были бы способны указать его источник, это были люди небольшого ума. Я знала людей, которые могли совершать нужное усилие (оно было не обдуманным и расчетливым, а делалось спонтанно) в любой области – материальной, витальной, интеллектуальной, всегда находя в нем радость. Например, человек садится писать книгу, он сосредоточивает усилие, которое вызывает в мозгу определенное напряжение, вызывающее новые мысли, – и в какой-то момент его вдруг охватывает радость. Бесспорно, что каким бы делом вы ни занимались, будь это даже самая обычная, материальная работа, как, например, подметание полов или приготовление пищи, если в необходимое для ее выполнения усилие вы вкладываете все, на что способны, то вы почувствуете радость, даже если дело противно вашей натуре. Когда вам очень надо что-то сделать, необходимое усилие получается у вас вполне естественным образом, оно концентрирует вашу энергию на том, что должно быть сделано, и это придает смысл вашей жизни. Старание сделать дело, и притом как можно лучше, обязывает вас к определенной самоорганизации, определенной концентрации энергии, потому что вы хотите сделать именно его, а не сотню других посторонних дел. Вот в этой-то концентрации, напряженности воли и есть источник радости. Это состояние дает вам возможность получать энергию взамен затраченной.

«Первый шаг в этом деле – составить себе ясное представление о состоянии и деятельности всего вашего существа».

Там же.

«Знать себя и контролировать себя» – что это означает?

Это означает осознавать свою внутреннюю истину, осознавать, что собой представляют различные части вашего существа и как они функционируют. Вы должны знать, почему в один момент вы делаете одно, в другой – другое, осознавать свои мысли, чувства, все свои поступки, все движения, как внешние, так и внутренние, пределы своих возможностей и т. д. Но знать себя недостаточно: это знание должно сопровождаться сознательным самоконтролем. Знать себя в совершенстве значит в совершенстве владеть собой.

И во всякое мгновение жизни нужно поддерживать в себе стремление к главной цели.

Никогда не рано начать и никогда не поздно продолжить этим заниматься. То есть даже в самом раннем возрасте можно приступать к самоисследованию, самопознанию и понемногу к самоконтролю. И даже если вы то, что называется «старый», вам много лет, не поздно приложить усилия, чтобы узнать и контролировать себя лучше и лучше. В этом и состоит Наука жизни.

Для самосовершенствования нужно прежде всего обладать самосознанием. Я уверена, например, что в вашей жизни неоднократно случалось так, что на неожиданно заданный вопрос о том, почему вы сделали то-то и то-то, вы непроизвольно давали ответ: «Не знаю». Или когда вас спрашивали: «О чем ты думаешь?», вы также отвечали: «Не знаю». «Почему ты устал?» – «Не знаю». «Почему ты весел?» – «Не знаю» – и так далее. Возьмите хотя бы и пятьдесят человек, задайте им неожиданно тот же вопрос о причине какого-либо их поступка, и все они – если среди них нет внутренне «пробужденного» – ответят, что не знают (я, разумеется, не говорю здесь о тех, кто прошел определенную практику самопознания и умеет проследить мотивы своего поведения до самых их корней; такие люди могут, естественно, собраться, сосредоточиться и дать правильный ответ, но и в этом случае только через некоторое время). Вы убедитесь, что дело обстоит именно так, если внимательно понаблюдаете за собой хотя бы в течение дня. Вы часто говорите что-то и сами не знаете, почему вы это говорите, только после того, как слова сошли с ваших уст, вы замечаете, что сказали не совсем то, что хотели. Например, идя на встречу с кем-либо, вы заранее готовите слова, которые собираетесь сказать, но как только вы оказываетесь в присутствии этого человека, вы не можете выговорить ни слова из задуманного или просто другие слова слетают у вас с языка. Можете ли вы сказать, насколько на вас повлияла атмосфера этого человека и помешала вам высказать то, что вы приготовили? Много ли людей способны это сделать? По большей части они даже не заметят, в каком состоянии находился собеседник и что именно оно не позволило им высказать приготовленное. Бывают, конечно, случаи совсем очевидные, когда вы видитесь с человеком в таком дурном настроении, что не можете спросить его ни о чем. О таких ситуациях я не говорю. Я говорю о ясном восприятии человеческого взаимовлияния: что воздействует на ваше существо, как и на что оно реагирует; обычно у людей этого восприятия практически нет. Например, человек может внезапно почувствовать беспокойство или прилив радости; сколько людей сможет сказать, почему это произошло? Распознавать такие вещи – трудное дело, это совсем не просто. Для этого нужно быть полностью «пробужденным», нужно постоянно находиться в определенном состоянии, состоянии очень внимательного наблюдения.