Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг - Мать

20 января 1951 г.

«Очень важно, чтобы эта внутренняя работа сопровождалась еще одним вспомогательным процессом, которым никак нельзя пренебрегать, а именно развитием ума. Ибо ум, как один из инструментов нашего самосовершенствования, может в равной степени оказать нам большую помощь в этом деле или, напротив, обратиться в значительное препятствие. Человеческому уму в его обычном, «нормальном» состоянии свойственны ограниченность кругозора, поверхностность суждений, косность в понятиях и представлениях, поэтому необходимо постоянно прилагать усилия к тому, чтобы расширить его кругозор, сообщить ему большую гибкость, ясность и глубину».

Статья «Наука жить» из книги Матери «Воспитание личности»

Беда в том, что в большинстве своем люди чем больше думают, тем больше у них появляется уверенности в своем превосходстве. Человеческому уму свойственно считать себя самодостаточным и стремления к прогрессу у него немного – по его самооценке он всеведущ. Множество людей полагает свой образ мышления наилучшим, они не могут понять, что всегда существует несколько способов мыслить об одном и том же. И чем больше силы и точности у человека в мыслях, тем больше его убежденность, что существует только один образ мышления. Поэтому в статье и говорится об определенных упражнениях, позволяющих придать широту вашему мышлению и воспитать у вас навык рассматривать явления с нескольких точек зрения одновременно.

«Вот почему так важно всегда стараться рассматривать события и явления с возможно большего числа точек зрения. Для такой практики существует упражнение, которое с успехом служит этой цели, то есть придает гибкость вашему мышлению, возвышает его. Упражнение состоит в следующем: в возможно более ясной и определенной формулировке выдвигается какой-либо тезис, ему противопоставляется антитезис, сформулированный с такой же точностью. Теперь с помощью вдумчивого умственного изучения нужно расширить содержание проблемы, образованной парой противоположных суждений, и, поднимаясь над этим противоречием, найти его разрешение в объединяющем противоположности синтезе – идее более масштабной, высокой и содержательной».

Там же.

Давайте сформулируем какой-либо тезис.

X: Тезис – каждый в этом мире несет свой крест. Антитезис – есть люди, которые стоят выше всех человеческих бед и несчастий.

Каков же синтез?

Y: У каждого человека есть часть существа, которая выше всех бед и несчастий.

Z: В мире существуют разные типы людей.

W: Крест нужен, чтобы возвыситься над страданиями.

Синтеза нет ни в одном из высказываний.

X: В моем тезисе говорится об обычных людях. В антитезисе – о необыкновенных.

Это так, но вы считаете, что у людей неординарных нет своего креста! Он есть даже у самых возвышенных существ.

Здесь нужно учитывать различия в сознании людей. У одних наиболее развитым является внешнее сознание, другие же, наоборот, стремятся к развитию высших состояний сознания. И сказать, что «каждый несет свой крест», будет верным применительно к людям с внешне-ориентированным сознанием (которое связано прежде всего с материальными явлениями, воздействующими на витальное, эмоциональное и ментальное существа); на долю этих людей всегда приходилось значительное число несчастий, тем более что это число, как будто пропорционально способности индивида, похоже, что оно дозируется соответственно способности человека переносить невзгоды. И очень возможно, что тем, у кого эти способности выше, достается и больше страданий и бед.

Но есть люди, которые, казалось бы, находятся над всеми несчастьями, и, тем не менее, несчастья возникают и у них. Почему? Дело в том, что у них внутреннее сознание по силе и развитию выше обычного (здесь мы не говорим о «трансформированных» существах, у которых можно предположить состояние, когда даже их физическое существо не подвержено страданиям, мы говорим о людях, как они устроены в наше время). Итак, если сознанием вы живете на том уровне, где отсутствуют внешние явления, которые были упомянуты выше, то можно сказать, что вы не несете своего креста, потому что вы выше всего этого. Тем не менее все же существуют люди, достигшие этого уровня, но получившие свой крест. Как примирить это кажущееся противоречие?

Несчастья бывают разные.

Нет, человеческие несчастья и беды всегда одной и той же природы, их причина может быть в вас самих, в обстоятельствах и в общем порядке вещей, иначе говоря, вы подвержены этим страданиям с рождения и не можете избежать их. Они не всегда одной и той же интенсивности, но они всегда есть. Поэтому может показаться, что противоречие, о котором мы говорим, существует, но это не так, потому что есть люди, для которых страданий как бы не существует, даже когда они есть! Ни то ни другое не является вполне истиной, ни то ни другое – ложью.

И то, и другое могут совмещаться при определенном состоянии сознания (я имею в виду не сверхчеловеческое, а обычное человеческое сознание). У человека могут быть страдания, но он может не чувствовать их, как если бы их вообще не было. В этом случае страдание затрагивает только внешнее сознание, физическое, ментальное, витальное существа, но не психическое – оно, действительно, существует над миром страданий. Возьмем очень простой пример – болезнь. Физическое расстройство вызывает мучения, иногда серьезные, но есть люди, которые способны находиться в таком состоянии сознания, когда боли для них не существует, она не является для них реальностью. Похожим образом обстоит дело и с витальными проявлениями, например, при разлуке двух людей, любящих друг друга. Оказавшись один без другого, они испытывают страдания – один из самых распространенных случаев, когда связь между людьми нарушается; но в определенном состоянии сознания реальная связь между двумя существами может не прерываться, потому что она относится не к той области, где это возможно, и, таким образом, эти люди оказываются выше всего, что может произойти.

Но перед тем, как будет достигнуто высшее состояние сознания, вы находитесь на той стадии, когда можно заниматься развитием своих умственных способностей, своего разума, можно придать ему ясность, точность, логичность и необходимую объективность в видении вещей. Когда ум развит в достаточной мере, можно подвергнуть его рассмотрению все свои побуждения, чувства, желания, волнения и беспокойства, что сделает вас разумным существом. Большинство людей, когда их что-то беспокоит, ведут себя крайне неумно. Если, например, они больны, то они только и знают, что причитать: «О, как я болен, как это ужасно, неужели так будет продолжаться и дальше?» И, естественно, от этого им становится хуже и хуже. Или в случае какого-либо несчастья они начинают стенать: «Такое происходит только со мной, а я-то думал, что все идет хорошо», пускаются в слезы, с ними случаются нервные припадки. Не говоря уже о сверхчеловеческих способностях, мы даже у самого обычного человека находим высшую способность, которая называется разумом и позволяет взглянуть на вещи спокойно, хладнокровно и трезво. И этот разум говорит людям в таком положении: «Не мучайтесь, это ничего не поправит, нужно не жаловаться, а принять все как свершившийся факт». Если вы так поступите, то сразу же успокоитесь. Этот подход – очень хорошая тренировка для ума, он развивает способность здраво судить о вещах, видеть их в верном свете, объективно и в то же время содействует совершенствованию вашего характера. А также помогает избежать смешных положений, в которые вы попадаете, давая волю своим нервам, и вести себя как подобает разумному существу.

Есть один принцип, выполнение которого дается уму с большим трудом и который я, тем не менее, считаю очень важным: никогда нельзя позволять уму одному быть судьей ни по отношению к людям, ни по отношению к явлениям. Высказывания вроде: «Это хорошо, а то плохо, это правильно, а то – нет, у такого-то есть такой-то недостаток, а у того-то такая-то дурная черта»; это все суждения, в которых есть уничижительный смысл.

Все те, кто занимается развитием своих интеллектуальных способностей, с ростом интеллекта все более и более убеждаются, что толком они знать ничего не способны, что одним умом прийти к подлинному знанию невозможно. У вас может быть свой образ мыслей, свой взгляд на вещи и их оценка, но никогда нет полной уверенности ни в чем и не будет. Человек может сказать только: «Наверно, это вот так, а то, вероятно, эдак» – и так далее до бесконечности, потому что ум не есть орудие познания.

Над миром мыслей существует мир чистых идей, мысли – их выражение. А мир Знания стоит намного выше мира идей, так же как уровень идей намного выше уровня мыслей. Поэтому нужно прежде всего освоить восхождение с плана мыслей к плану идей, которые, в свою очередь, есть не более чем средства выражения Знания. Знание же достигается только благодаря полному самоотождествлению. Пока вы находитесь на уровне ограниченного человеческого мышления, обусловленного физическим сознанием, функционирующего безостановочно, воспринимающего и оценивающего все с микроскопической высоты своего достойного лишь улыбки превосходства и постоянно утверждающего: «Это плохо, так быть не должно», можете быть уверены, вы будете оставаться в заблуждении всегда, без всяких исключений. Самое лучшее в этом положении – внутреннее безмолвие и внимательное наблюдение; затем, нужно научиться фиксировать в себе результаты наблюдений и удерживать все это в себе, не давая никаких оценок. Когда вы сможете делать это спокойно, без всякого волнения, и так же очень спокойно обратиться с этим внутренним содержимым к высшей части своего сознания, а потом, стараясь сохранять внимание и внутреннюю тишину, ждать, тогда, возможно, медленно, как бы приходя издалека и с очень больших высот, что-то вроде света проявит себя и вы узнаете несколько больше из подлинной истины.