Толковая Библия. Том 5 - Александр Лопухин

23

Иной из-за стыда, по одной ложной деликатности, дает обещания другу, и, почему либо не исполнив их, без надобности наживает в нем себе врага.

29

И, как бы узда в устах, отвращают обличения, т. е. препятствуют произнести требуемое обличение. – Так бывает, но так не должно быть.

Глава 21. Беги от греха, как от лица змея. Не будь насильником и не милостивым. – Цени мудрое обличение и мудрый совет. – Мудрость не в громком голосе и не в искусстве языка. – Не всякому любезны и не для всякого доступны заветы мудрости

1-5

Ст. 1-5 дополняются 10-11 ст. Упорных грешников ожидают и временные, и вечные наказания.

6

Моление из уст нищего только до ушей его, т. е. не идет дальше ушей самого молящего. Но суд над ним, т. е. действие божественного правосудия в отношении забытого людьми нищего, поспешно приближается: не погрешивший в своих упованиях нищий будет помилован, а злосердие людей будет наказано (Мф. 25:31-46).

9

Безрассудно задолжавший может погибнуть под тяжестью неоплатного долга.

12

Обладает своими мыслями, т. е. благоразумен, "в своем уме".

13

Мудрость – совершение страха Господня, - т. е. истинная мудрость человека заключается в уразумении им благой и совершенной воли Божией и благоговейном следовании ей в своей жизни.

14

Кто неспособен, - т. е. маловосприимчив к урокам мудрости.

15

Есть способность, умножающая горечь, - т. е. усиленная восприимчивость ко всему дурному.

21

Совокупность высоких истин и мудрых правил, проникая в сознание неразумного, представляет из себя такой же хаотический беспорядок ни чем не связанного материала, какой можно наблюдать на месте разрушенного дома. Знание неразумного – слова, действительный смысл которых недоступен ему.

28

Многоречивый, но не мудрый, оратор повторяет чужие мысли, а потому большой самоценности не имеет. Слова же благоразумного – плод его мудрости, и потому ценятся очень высоко.

29

В устах глупых поспешно обнаруживается все сердце их; уста же мудрых не скороречивы, сокрыты в их мудром сердце.

30

Ближайшей причиной зла и страданий человека являются нередко дурные влечения его собственной души.

Глава 22. Ленивый отвратителен для всех. – Неблаговоспитанные дети – печаль для родителей. – Не во время речь – тоже, что музыка не кстати. – Плач об умершем семь дней, а о глупом и нечестивом – все дни жизни его. – Злая жизнь глупого хуже смерти. – Будь верен в дружбе. – Избегай ссор. – Стой на страже уст твоих

15

и какое имя ему, т. е. и с кем можно сравнить его, как не с глупым? Объяснение этому сравнению сделано в 16 ст.

Глава 23. Имей бич злым помышлениям твоим и наставника мудрости нечистым пожеланиям твоим. – Не приучай уст твоих к клятве. – Не греши грубой бранью. – Помни о твоих родителях, когда сидишь среди вельмож. – Не надейся укрыть свои грехи от всеведущего Бога. – Нет ничего лучше страха Божия, и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним

1

относится к 31 ст. 22 гл.

8-15

Не следует клясться без нужды. Легкомысленное упоминание Святейшего имени Божия есть уже грех само по себе, и кроме того ведет к многим другим грехам: часто и легкомысленно клянущийся не избегнет нарушения своей легкомысленной клятвы. Речь его есть, по истине, речь, облеченная смертью, призывающая на него и на дом его несчастия.

17

Когда бываешь в обществе людей высших тебя, не забывай ни о своем происхождении, ни о мудрых наставлениях отца и матери.

19

Не научится мудрости.

23

Неисправимый блудник грешит до смерти. Ему сладок всякий хлеб, т. е. приятны все случаи его распутства.

Глава 24. Гимн Божественной Премудрости: божественное происхождение Премудрости, Ее вездесущие, сугубое пребывание в избранном народе; духовное величие божественной Премудрости, благотворность и спасительность Ее трапезы

1

В пределах книг Ветхого Завета наиболее пространное учение о премудрости божественной мы встречаем в книгах: Притчей Соломоновых, Премудрости Соломоновой и Премудрости Иисуса сына Сирахова. В объем понятия премудрости божественной священные писатели включают или понятие о Премудрости Ипостасной; или понятие о Премудрости, как свойстве ума божественного, проявляемого в мировом творении; или понятие о мудрости человеческой, созданной во образ Премудрости божественной. В данной главе идет речь совместно и о творческой премудрости ума божественного (Пр. 3:19), и о Премудрости Ипостасной, действиями которой запечатлено бытие всей сущей благости (Ио. 1:1-5).

3-6

Говорится о божественном достоинстве и вездесущии творческой Премудрости.

7-13

Говорится о вечной Премудрости Божественной (ст. 10) и сугубом обитании Ее в избранном народе Божием. О воздействии божественной Премудрости на избранный народ еврейский (а чрез него и на остальное человечество) свидетельствует вся история избранного народа.

14-20

Путем сравнений, взятых из царства растений, уясняется мысль о чрезвычайном величии, могуществе и благотворности духовных даров божественной Премудрости.

21-24

Насыщающиеся духовными дарами божественной Премудрости сподобятся истинного благополучия и блаженства.

25-29

Книга Завета Бога Всевышнего – закона, который заповедал Моисей, служит совершенным отображением действий божественной Премудрости в отношении избранного народа, а чрез него – и всего человечества. Благотворность действования на верующих богодарованного закона сравнивается с благотворным действованием на жаждущую землю обильных струй райских рек Тигра, Евфрата, Гиона, Фисона.

30-36

Полнота божественной Премудрости необъятна; мысли ее – полнее моря, намерения – глубже великой бездны; средства ее – неистощимы; балготворное и спасительное действование – бесконечно.

37

Ст. 37 представляет собою послесловие писателя книги.

Глава 25. Любовь между людьми – украшение Премудрости; надменность, ложь, распутство – поругание Ее. – Венец старцев – многосторонняя опытность, хвала их – страх Господень. – Нет головы, ядовитее головы змеиной; нет ярости, сильнее ярости врага. – Можно перенесть всякую рану, только не рану сердечную; всякую злость, только не злость женскую. – От жены начало греха, и чрез нее все мы умираем

21

Жребий грешника да падет на нее, т. е. судьба грешника да постигнет ее.

22

Для тихого мужа успокоить и убедить свою сварливую жену также же трудно, как трудно восхождение по глубокому песку для ног старика.

26

Жена, которая несчастливит своего мужа, - это душевный и физический паралич, заставляющий мужа опуститься и физически, и морально.

27

Ср. Быт. III.

29

Отсеки ее от плоти твоей, т. е. разведись с ней.