Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова - Преподобный Феодор Студит

429

В ТФС: «чуждые епископы». Преп. Феодор употребляет здесь слово αλλοτριεπίσχοπος (букв.: посягающий на чужое) с отсылкой на Первое Послание ап. Петра (1 Пет. 4:15). Таким образом, здесь мы видим тонкую игру слов, характерную для преп. Феодора: в Новом Завете речь идет не о представителях иерархии, а о преступниках вообще, в письме же преп. Феодор обвиняет епископов, принявших постановления собора 809 г., в тех преступлениях, которые они приписывали ему и его единомышленникам. – Ред.

430

Разумеется император Никифор I, умерший в 811 г.

431

Т. е. Михаила I (811–813 гг.) и Феофилакта (соправитель Михаила I). – Ред.

432

Написано до 4 апреля 814 г. В PG и ТФС было помещено отдельно, среди догматических творений, а не среди писем. – Ред.

433

Т. е. сделанное руками человека. – Ред.

434

Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4, 3. – Ред.

435

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

436

В ТФС: «другая», что грамматически неверно и в догматическом смысле могло бы формально вызвать подозрение в монофизитстве. – Ред.

437

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

438

Преп. Иоанн Дамаскин провел различие между словами προσκύνησις – «поклонение» и λατρεία – «служение». Λατρεία можно воздавать только одному Богу. Προσκύνησις может воздаваться тому, что причастно Богу. Об этом же различии говорит здесь и преп. Феодор Студит. – Ред.

439

Датировано началом 821 г. В ТФС другое название: «К исповедникам». – Ред.

440

Император Лев V Армянин (правил в 813–820 гг.), восстановивший иконоборчество и открывший жестокое гонение на иконопочитателей, в ходе которого пострадал и преп. Феодор, был убит заговорщиками на празднике Рождества Христова в алтаре своего дворцового храма. – Ред.

441

Это письмо и следующее (60) написаны в 821–826 гг. – Ред.

442

К нему адресовано письмо 56. – Ред.

443

В ТФС: «невредим». – Ред.

444

К нему адресованы письма 205, 353. – Ред.

445

То, что преп. Феодор говорит об отречении от иконы Христа от первого лица (множественного числа), следует понимать, очевидно, не буквально, иначе следовало бы, что сам преп. Феодор отрекался; но говорит он так, проявляя истинную икономию по отношению к своему падшему адресату, беря грех его на себя ради уврачевания этого греха и отеческой любви и сострадания к согрешившему. – Ред.

446

См.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

447

К нему написано письмо 212. – Ред.

448

По всей вероятности, написано в 821–826 гг. – Ред.

449

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 9 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30. – Ред.

450

В ТФС: «позволяет подвластным действовать безразлично». – Ред.

451

Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 14; II, 107 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 259, 663. – Ред.

452

Письмо датируется 821–823 гг. – Ред.

453

В V, M, P, Sirm. и ТФС отсутствует: «Всегда, сестры, будем жить Им». – Ред.

454

Это и следующие два письма (64, 65) написаны в 821–826 гг. – Ред.

455

Епископ Исаия упоминается также в письме 538. – Ред.

456

В Sirm. и ТФС читаем: «преблаженного». – Ред.

457

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

458

В ТФС: «взаимно созерцать и созерцаться письменным приветствием». – Ред.

459

В V, Sirm. и ТФС заглавие читаем так: «К братству, находящемуся при Патрикии сыне». – Ред.

460

Свт. Василий Великий. Беседа 17. На день св. мч. Варлаама, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1020. – Ред.

461

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о законодателе, 6 (PG. T. 56. Col. 407). – Ред.

462

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

463

В V, Sirm. и ТФС: «великий». – Ред.

464

В V, Sirm. и ТФС: «сильно». – Ред.

465

Более точно: «жара». В ТФС: «кипения». – Ред.

466

Наименование «принцевых» дано, вероятно, по месту их жительства – на Принцевых островах, близ Константинополя. Написано в 821–826 гг. – Ред.

467

Свт. Иосифа, брата преп. Феодора. – Ред.

468

В ТФС: «удовольствие». – Ред.

469

Написано, вероятно, в 815–820 гг. – Ред.

470

Это и следующее письмо (68) датируются 815–820 гг. Кизара – город в Малой Армении, в Азии. – Ред.

471

Написано, вероятно, в 817–818 гг. – Ред.

472

Греч. μωρανείημεν – «поступаем безрассудно», «оказываемся глупыми». – Ред.

473

Время написания письма определить сложно. Приблизительная датировка – 815 г. – Ред.

474

В V, M, N, Sirm. и ТФС читаем: «возражение». – Ред.

475

В V, M, N, Sirm. и ТФС: «вера». – Ред.

476

Известное христологическое выражение свт. Кирилла Александрийского. – Ред.

477

См. письмо 40.

478

Написано по случаю возобновления иконоборческой ереси при императоре Льве Армянине в апреле 815 г. В ТФС отсутствует «как от лица всех игуменов». – Ред.

479

VII Вселенский Собор 787 г. – Ред.

480

См.: Преп. Феодор Студит. Опровержение иконоборцев III, 24 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 297. – Ред.

481

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

482

Написано поздней осенью 815 г. или зимой 815–816 гг. в крепости Метопа (Вифиния), куда преп. Феодор был сослан весной 815 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 188–191; Fatouros. Pars I. S. 212). – Ред.

483

Имеется в виду император Лев V Армянин, возобновивший в 815 г. иконоборчество. Преп. Феодор Студит обычно называет его «властитель», как будто бы сознательно избегая титуловать его царем (василевсом). – Ред.

484

Весной 815 г. Иосиф, архиепископ Фессалоники, был выслан в Саккудионский монастырь. Впоследствии он был вызван в столицу и после беседы с императором сослан на острова. – Ред.

485

Ссылка при Льве V стала для свт. Иосифа Фессалоникийского третьей по счету после ссылок при Константине VI и Никифоре I. – Ред.

486

Имеется в виду Саккудионский монастырь. – Ред.

487

Наряду с Иосифом были сосланы и многие другие епископы во главе с патриархом Никифором, не согласившиеся с иконоборческой политикой Льва V. – Ред.

488

Студит Калогир скончался в 815 г. во время пребывания Иосифа в Саккудионе (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 190). – Ред.

489

Студит Афанасий вскоре вновь воссоединился с Иосифом (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 190). – Ред.

490

Нектарий, как и подозревал преп. Феодор, сам переметнулся к иконоборцам (см. следующее письмо). – Ред.

491

Написано зимой 815–816 гг. в Метопе. – Ред.

492

Первым письмом является предыдущее (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 191–192). – Ред.

493

Византий (Βυζάντιον) – литературное название Константинополя. – Ред.

494

Речь идет о ссылке Иосифа на отдаленный остров, куда он был переведен из Саккудиона зимой 815–816 гг. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 191). – Ред.

495