Дэвид Линч. Критические перспективы кинематографической трансмедиальности - Marcel Hartwig

с информационными единицами своей ингруппы. Размещенные на мейнстримовых платформах, таких как 9gag, Reddit или Twitter, они могут привлечь внимание всего мира и побудить к дальнейшим действиям путем конкурентного "единоборства" (см. Jahn-Sudmann и Kelleter 2012 о единоборстве или серийных переторжках на современном телевидении). Во всех этих аффективных цифровых мемах "Дэвид Линч", с одной стороны, подпадает под понятие "странного" - термин, который в кинокритике используется как синоним художественных инноваций посредством аффекта (см. Christiansen 2021). С другой стороны, его творчество уподобляют языковому обозначению экскрементов, которое в современном жаргоне имеет как возвышающее, так и обесценивающее значение.

В совокупности эти меметические разговоры предлагают абстрактное понимание эстетики кино Дэвида Линча. Используя визуальное содержание и сигналы из различных медиа, мемы имитируют идею самодостаточных элементов информации, для которых кино Дэвида Линча не является источником, а скорее трансмедийным устройством. Как таковое, оно распространяет аффективное представление о "Дэвиде Линче" на множество источников или платформ и предлагает единый опыт "Дэвида Линча" как развлечения (о трансмедийном повествовании см. Jenkins 2006: 293). Соответственно, достаточно добавить лемму "Дэвид Линч" к визуальным объектам, не относящимся к творчеству режиссера, чтобы изучить диапазон аффективных реакций, которые может предложить его работа. Например, снимок, сделанный во время "2014 London Destination Star Trek Convention", на котором сотрудник пылесосит ковер на мостике "Энтерпрайза D" (Krammer 2014), стал подходящим материалом для популярного среди фанатов "Звездного пути" имиджевого макроса. При пересмотре "Части 7" сериала "Твин Пикс: Возвращение" макрос "Звездный путь" снова стал популярным, но на этот раз в другом фанатском сообществе и с новым комментарием: "Если бы Дэвид Линч снял "Звездный путь"" (@HarryPottahIsDead). Как показывает это изображение-макрос, "Дэвид Линч" как семиотический элемент стал мемом и через меметическое подражание передается как культурно значимая единица информации. В то же время он подвергает "Дэвида Линча" изменению и модуляции.

 

Заключение

Как видно из приведенных выше примеров, ничтожная единица смысла "Дэвид Линч" лишена кинематографической сущности Дэвида Линча. Это происходит либо путем ностальгического иконоборчества, либо путем бриколажа с использованием информационной единицы "Дэвид Линч" в качестве трансмедийного обрамляющего устройства. Цифровые мемы посредством обрезки изображений и деконтекстуализации способствуют процессам канонизации аффективного прочтения культурных произведений Дэвида Линча. В свою очередь, Линч превращается в эстетический сигнификатор в виде добавленного письменного контента или добавленного целостного монолога в изобразительных макросах, которые нормализуют его художественные выражения в фатическую часть повседневного регистра в интернет-сообществах. Таким образом, использование и циркуляция этих цифровых мемов свидетельствуют о формах поливокального общественного участия, которые предлагают оппозиционные выводы о "Дэвиде Линче". Мемы Дэвида Линча указывают на существующие сети сообществ, которые действуют по логике культурного переприсвоения, коллективизма и использования вернакулярного творчества. Эти процессы позволяют деконтекстуализировать, переосмыслить и вытеснить Дэвида Линча на внешнюю периферию субкультурных дискурсов, которые сосуществуют с прославлением Линча как автора в высокой культуре. Таким образом, они свидетельствуют о динамической связи между подчиненным и общим, то есть о проницаемых отношениях, существующих между высоко- и низкокультурными медиаколлективами, и иллюстрируют нейтрализующую силу меметических медиа. Классическая меметика утверждает, что аргументы и идеи должны быть на слуху, прежде чем они станут структурами знания, формирующими и информирующими сообщество. Короче говоря, мемы Линча не становятся внезапно популярными из ниоткуда, а скорее подражают заранее сформулированным идеям в виде новых образных макросов. В истории рецепции Дэвида Линча его часто называли "царем причуд" (Corliss 1990), Мел Брукс называл его "Джимми Стюартом с Марса" (Conterio 2017), а одна из ранних оценок "одержимой вселенной Дэвида Линча" называлась "Weirdsville, USA" (Woods 1997). В интернет-мемах такая реакция усиливается, имитируется и широко распространяется. Здесь визуальными шутками занимаются не фильмы, а люди.

Как показало вышеизложенное, эти интернет-мемы превосходят

реальный поиск смысла и эстетическая фрагментация, часто присутствующие в высококультурном опыте "Дэвида Линча". Это напоминает недавнее высказывание Дэвида Линча, который, вспоминая свои детские впечатления 1950-х годов, заявляет: "Телевидение делало то, что сейчас в большей степени делает Интернет: Оно все гомогенизировало" (Lynch and McKenna 2019: 22). Интернет-мемы добавляют к этому свои модуляции Дэвида Линча. Таким образом, "безумец в овечьей шкуре", как Стинг однажды назвал Дэвида Линча (Woods 1997: 64), утратил свой оскорбительный характер, став посмешище минтернета. Эти ретроспективные пересмотры либо путем ностальгического иконоборчества, либо путем перспективной модуляции нейтрализуют полуотический элемент "Дэвид Линч". Это напоминает мысли Адорно (1997: 311-12) об овеществлении искусства:

Чаще всего рецепция выхолащивает то, что составляет детерминированное негативное отношение произведения к обществу. Произведения обычно критичны в ту эпоху, в которую они появились, позже они нейтрализуются, не в последнюю очередь из-за изменившихся социальных отношений. Нейтрализация - это социальная цена эстетической автономии.

 

Точно так же интернет-мемы следует понимать как аффективные формы и результаты рецепции. Они либо заимствуют, либо восстанавливают "Дэвида Линча" в качестве семиотического элемента в своих образных макросах. Тем самым они активно опустошают культурное творчество Дэвида Линча.1 Таким образом, он гомогенизируется со всем, сводится к простому и модному визуальному высказыванию.

 

Примечание

1. Действительно, можно утверждать, что художественная культурная практика Линча направлена именно на этот эффект. Персонаж Линча Гордон Коул в "Твин Пиксе" превращает Линча в агента своей собственной поп-культурной сети. Такая стратегия напоминает персоны, созданные другими поп-артистами - от Энди Уорхола до Тима Бертона. Я благодарен Андреасу Раушеру за это ценное наблюдение.

 

Библиография

Адорно, Теодор Визенгрунд. Эстетическая теория. Bloomsbury, 1997.

Беккер, Коллин. "Pathosformel" Эби Варбурга как методологическая парадигма".

Журнал "Историография искусства", № 9, 2013, с. 1-25.

Блэкмор, Сьюзен. 'Memes and 'temes''. TED2008, февраль 2008 г., https:// www.ted.com/talks/susan_blackmore_memes_and_temes (последнее посещение 14 ноября 2021 г.).

Чен, Карл. 'Создание и значение интернет-мемов в 4chan: популярная интернет-культура в эпоху цифрового воспроизводства онлайн'. Habitus, весна, 2012, с. 6-19.

Черри, Бриджид. '"Совы - не то, что они изображают": Making Sense of Twin Peaks with Internet Memes'. Critical Essays on Twin Peaks: The Return, Antonio Sanna (ed.). Springer, 2019, 69-84.

Шион, Мишель. Дэвид Линч. Перевод Роберта Джулиана. BFI, 1995. Кристиансен, Стин Ледет. Новый кинематографический странный: Atmospheres and Worldings.

Rowman & Littlefield, 2021.

Контерио, Мартин. Пять вещей, которые мы узнали о Дэвиде Линче из фильма "Жизнь в искусстве"", BFI, 27 июля 2017 г., https://www2.bfi.org.uk/news-opinion/news-bfi/

interviews/david-lynch-art-of-life (последнее посещение - 14 ноября 2021 г.).

Корлисс, Ричард. Царь причуд". Time, 1 октября 1990 г., стр. 84.

Дэвисон, Патрик. 'Язык интернет-мемов'. The Social Media Reader, Michael Mandiberg (ed.). New York University Press, 2012, pp. 120-34.

Докинз, Ричард. Эгоистичный ген. Oxford University Press, 2016.

Фишер, Марк. 'What Is Hauntology?' Film Quarterly, fall, 2012, pp. 16-24. Дженкинс, Генри. Convergence