Внимательность. Практическое руководство по пробуждению - Джозеф Голдстейн

если [в нём] отсутствует безмятежность как фактор пробуждения, следует знать: «Во мне отсутствует безмятежность как фактор пробуждения». Следует знать, как возникает невозникший фактор безмятежности и как можно совершенствовать возникший фактор безмятежности, развивая его [3].

Именно благодаря внимательности мы знаем о присутствии или отсутствии состояния покоя. А любознательность, энергия и интерес – качества, которые можно назвать в совокупности «медитативным разумом» – способствуют развитию и полноценному раскрытию этого качества, при этом мы не отождествляемся с ним и не становимся его жертвами.

Способы развития качества безмятежности

Как же тогда следует развивать и совершенствовать это прекрасное, умиротворённое состояние? Будда даёт общие наставления относительно развития всех факторов пробуждения, а затем – конкретные наставления, связанные с совершенствованием качества безмятежности и остальных факторов:

Бхиккху, если говорить о внутренних факторах, я не знаю фактора, который бы так хорошо способствовал возникновению семи факторов пробуждения, как этот, – бдительное внимание. Когда монах в совершенстве развил бдительное внимание, следует ожидать, что разовьются и усовершенствуются семь факторов пробуждения.

Бхиккху, если говорить о внешних факторах, я не знаю фактора, который бы так хорошо способствовал возникновению семи факторов пробуждения, как этот, – хорошая дружба. Когда монах достиг совершенства в хорошей дружбе, следует ожидать, что разовьются и усовершенствуются семь факторов пробуждения (Боджханга-саньютта) [4].

Мы обретаем «хороших друзей» в лице Будды и его учений. Сначала они указывают нам, что следует осознавать факторы пробуждения, а затем побуждают нас неустанно направлять на них мудрое внимание.

Внимательность к дыханию

В одной из первых групп наставлений Сатипаттхана-сутты, о которой мы говорили в главе 7 («Внимательность к дыханию»), Будда даёт простую последовательность действий, состоящую из четырёх шагов. Во-первых, делая вдох и выдох, следует знать, что мы вдыхаем и выдыхаем. Во-вторых, делая долгие и короткие вдохи, следует знать, что мы делаем долгие или короткие вдохи. В-третьих, делая вдох и выдох, следует стремиться переживать всё своё тело. Также, в-четвёртых, следует учиться, делая вдох и выдох, растворять телесные образования.

Существуют различные толкования выражений «всё тело» и «телесные образования» – эти выражения могут указывать на всё тело дыхания, переживаемое в одной точке, или на всё физическое тело, которое наполняется дыханием. К примеру, Леди Саядо поясняет эти наставления следующим образом:

На третьем этапе, когда восприятие длинных и коротких выдохов и вдохов уже освоено, каждое дыхание, возникающее в теле, следует переживать целиком, начальную точку его переживания в теле, его срединную точку и точку его завершения в теле, при этом крайние моменты дыхания (в зависимости от ситуации – начало или конец) располагаются у кончика носа и в области пупка.

На четвёртом этапе… жёсткое или грубое дыхание следует постепенно успокаивать и облегчать, делая его всё более спокойным и мягким, пока наконец не будет достигнуто состояние, когда человеку кажется, что процесс дыхания полностью прекратился [5].

Попробуйте поэкспериментировать и найти тот подход, который даётся вам легче и естественнее всего. Приступая к сидячей медитации, возможно, полезно будет несколько раз «просканировать» тело, расслабляя каждую его часть. Затем, когда внимание сосредоточится либо на дыхании, либо на сознавании всего тела, можно быстрее войти в состояние покоя, если произносить про себя следующие слова: «На вдохе дыхание становится спокойнее; на выдохе дыхание становится спокойнее» или «Угасают телесные образования». Также на каждом вдохе можно просто произносить слова: покой или спокойнее. (См. также Главу 7: «Внимательность к дыханию»).

Присутствие в переживании

Даже такое простое явление, как дыхание, нередко сопровождается тонкими, а иногда и более очевидными стремлениями и усилиями. Непрерывное памятование о необходимости расслабиться, растворить образования тела и ума, действительно позволяет нам освободиться от них, войти в более безмятежное состояние, свободное от желания и обладания. Теперь мы можем обратить мудрое внимание на само переживание покоя. Пробудившийся говорил, что неустанное внимание к состоянию покоя – пища для возникновения и реализации этого фактора просветления.

Мы также можем учиться безмятежности в процессе движения. Обратите внимание на ощущение спешки, которое возникает даже тогда, когда мы передвигаемся медленно, и отметьте особенности этого переживания. Заметьте, что мы слегка подгоняем себя, наша энергия устремляется вперёд. Спешка – это род энергетической возбудимости, который препятствует непринуждённости и собранности безмятежного ума.

Можно вспомнить простые слова: «Когда идёшь, просто иди»; они помогут вернуться в переживание настоящего момента, где отсутствуют излишние старания и усилия, где отсутствует стремление достичь некого состояния или движение к определённым целям. Можно постоянно переживать лишь простоту своих движений: когда идёшь, просто идти. Подобное напоминание можно применить к любой деятельности: когда стоишь, просто стой. Когда смотришь, просто смотри.

Роль безмятежности на пути к пробуждению

Когда человеку удаётся распознать состояние безмятежности и наблюдать за ним, он начинает понимать, какую роль безмятежность как фактор пробуждения играет в контексте пробуждения. В одной из бесед Будда говорил:

Эти два качества принимают участие в ясном знании. Какие же? Безмятежность (samatha) и видение-как-есть (vipassanā).

Когда развита безмятежность, какой цели она служит? Развитию ума. Когда же развит ум, какой цели он служит? Устранению страсти.

Когда развито видение-как-есть, какой цели оно служит? Развитию различения. Когда же развито различение, какой цели оно служит? Устранению невежества (Виджджа-бхагия-сутта) [6].

Обратите внимание, что в моменты покоя и собранности ум свободен от желаний и стремлений, а также от беспокойства и тонкого волнения, характерного для этих состояний.

Когда ум безмятежен, свободен от желаний, хотя бы на время, возникает более тонкий и совершенный род счастья и лёгкости, чем ликование восторга, которое может вызывать волнение. В свою очередь, такое счастье, возникающее в состоянии безмятежности, становится условием возникновения сосредоточения и освобождающей мудрости.

«Каковы, Досточтимый, польза и дар безмятежности?» – «Счастье, Ананда». – «А счастья?» – «Сосредоточение, Ананда». – «Каковы, Досточтимый, польза и дар сосредоточения?» – «Видение и знание, отвечающие реальности». – «А видения и знания, отвечающих реальности?» – «Отречение и бесстрастие, Ананда». – «А отречения и бесстрастия?» – «Видение и знание об избавлении, Ананда» (Киматтхия-сутта) [7].

Хотя Будда предельно ясно излагает последовательность факторов пробуждения, покой нередко меркнет в свете своих более ярких спутников, восторга и сосредоточения. Вспоминая свою практику, я понимаю, что нередко уделял больше внимания развитию сосредоточения; тем не менее иногда в этом случае можно переусердствовать и перестараться, что лишь создаёт дополнительные трудности. Стремясь развить сосредоточение, я нередко неосознанно потворствовал желаниям и стремлениям ума, которые как раз препятствуют сосредоточению. Стоит помнить, что основная функция качества покоя – успокаивать желания ума; по мере развития безмятежности