Внимательность. Практическое руководство по пробуждению - Джозеф Голдстейн

гнева и недоброжелательности.

Чтобы привнести ясность в наше понимание этого фактора пробуждения, полезно будет отличить pīti от состояния, которое тесно связано с ним, – на языке пали оно называется sukha. Слово sukha также часто переводят как «радость» или «счастье», что может приводить к путанице понятий. По мере духовного развития человек начинает всё отчётливее видеть различия между этими двумя состояниями, теперь же я упомяну лишь пару особенностей каждого из них.

На концептуальном уровне sukha относится ко второй совокупности чувств – а именно к приятным чувствам, – в то время как pīti относится к четвёртой совокупности ментальных образований. Восторг обычно обладает свойством мощной энергии возбуждения и волнительного предвкушения. Такое предвкушение возникает, когда человек пересекает жаркую пустыню и вдруг видит прохладный освежающий оазис. Иногда тем не менее энергия pīti может быть такой интенсивной, что ощущать её становится неприятно, если наше тело недостаточно открыто для её восприятия. С другой стороны, sukha, счастье – это более мягкое и тонкое переживание комфорта и благополучия. Sukha возникает, когда человек наконец добирается до оазиса и чувствует облегчение.

Будда проводил различие между мирскими и немирскими чувствами в рамках второй основы внимательности, о чём говорилось в предыдущих главах; также и в этом случае существует различие между восторгом, связанным с чувственными удовольствиями, и немирским восторгом, рождающимся из уединённости и отречения. Уединённость и отречение здесь указывают как на внешние условия, так и, что более важно, на уединённость ума, которая возникает, когда устраняются препятствия, те факторы, которые тревожат и рассеивают ум.

Когда мы рассматриваем восторг как фактор пробуждения, то имеем в виду именно немирскую форму восторга, которая способствует пробуждению. В Анапанасати-сутте (беседе о внимательности к дыханию) Будда говорил, что восторг рождается благодаря неустанной энергии, энергии, которая возникает в процессе изучения предмета, его глубокого постижения, и эта различающая мудрость возникает в силу непрерывной внимательности. Здесь мы видим, как одни факторы пробуждения закономерным образом порождают другие.

Пять степеней восторга

Как можно распознать присутствие восторга? Каким образом он переживается и как можно культивировать это состояние?

В Абхидхамме говорится, что существуют пять степеней восторга. Первая степень – так называемый малый восторг. В этом состоянии человек обретает хорошую осанку и без всяких усилий может её сохранять. Он может ощущать дрожь в теле, а его кожа может покрываться мурашками.

Вторая степень восторга – так называемый мгновенный восторг, который ощущается словно внезапный заряд энергии, подобный вспышке молнии. Такое ощущение может возникать, когда вы находитесь в лифте, и вдруг он резко начинает движение. Однажды я медитировал в лежачем положении и ощутил такой сильный порыв восторга, что тут же вскочил на ноги.

Третий вид pīti – «восторг, подобный волнам или ливню». Он проявляется в форме различных волнующих ощущений, снова и снова наполняющих тело, подобно волнам, ласкающим берег. Иногда с каждой такой волной переживание восторга становится сильнее.

Четвёртый вид восторга – «окрыляющий восторг». Когда присутствует эта форма pīti, кажется, будто тело воспаряет над землей и перестаёт с ней соприкасаться. Человек словно восседает на подушке, сотканной из воздуха, или парит в пространстве – то опускаясь, то поднимаясь. Однажды я рассказывал о подобном переживании Саядо У Пандита: я сказал ему, что чувствовал себя так, словно лечу на ковре-самолёте. Поскольку он любит, чтобы, докладывая о своей практике, человек точно описывал реальные переживания в терминах материальных элементов, и ему малоинтересны поэтические метафоры, он сказал мне всего одну фразу: «Ты когда-нибудь летал на ковре-самолёте?». Стоит сказать, что его замечание помогло мне ослабить неосознанную привязанность к этому приятному состоянию. Этот вид восторга также может проявляться и во время медитации при ходьбе, когда вы чувствуете, словно погружаетесь в землю или идёте по гибкой резиновой мембране.

В буддийских текстах часто встречаются рассказы о людях, которые умели левитировать. Хотя такое умение может показаться нам сверхъестественным, поскольку выходит за рамки нашего опыта, согласно учениям, а также подлинным историям продвинутых йогинов, эта способность может проявляться спонтанно или же тогда, когда человек научается полноценно управлять состоянием окрыляющего восторга. Во время трёхмесячного ретрита в Обществе медитации прозрения один из участников рассказал мне, что когда он медитировал лёжа в своей комнате, то почувствовал, словно его тело реально поднялось над кроватью на несколько дюймов. Я не мог знать, действительно ли он взлетел или просто почувствовал, что парит, поэтому в конечном итоге спросил его: «Вы отметили это состояние?».

Пятый вид pīti называется «затопляющим восторгом». Махаси Саядо описывал это состояние как «возвышенное чувство счастья и веселья, наполняющее всё тело неизъяснимо сладким и утончённым трепетом».

Во время практики эти формы восторга и радости проявляются тогда, когда присутствует сильный импульс внимательности, а пять духовных факторов пребывают в гармонии. В такие моменты практика не требует никаких усилий, и ум наполняется невероятной уверенностью и энергией. Мы мгновенно начинаем видеть и понимать процессы возникновения и исчезновения явлений, а эта мудрость и спонтанная энергия пробуждает в уме глубокую, приятную заинтересованность. В этом состоянии часто усиливается ясность ума, и некоторые люди обретают ночное зрение или начинают вспоминать давно минувшие события.

Несовершенства видения-как-есть

Когда в ходе практики благоприятные состояния обретают устойчивость и начинают проявляться в нашем опыте, они действуют самопроизвольно, свободно выражают свою природу. Однако эти прекрасные состояния ума также таят в себе опасность. Ум может испытывать такое ликование и волнение от того, что видит и чувствует, что мы можем утратить правильное понимание. Тогда мы можем попасться в ловушку так называемых искажений или несовершенств видения-как-есть. Хотя мы заранее знаем о возможности подобных состояний, почти каждый человек думает: «Я не попадусь на эту удочку», однако почти все на какое-то время становятся заложниками таких искажений. Когда человек пребывает в состоянии випассаны, он может переживать такое счастье, что у него невольно возникнет мысль: «Теперь мне всё ясно. Наконец-то я понял, в чём смысл медитации. С этого момента я всегда буду чувствовать себя только так». Также можно увериться в том, что никто до нас не испытывал подобных состояний – ни наши товарищи, ни даже учителя.

Восторг и другие факторы пробуждения могут рождать такую радость, что люди легко принимают это переживание за ниббану, абсолютный покой. В одном из текстов это состояние описывается следующим образом: «Когда прозрение украшено этими качествами, возникает привязанность, тонкая и безмятежная, и она цепляется за это прозрение, и неспособна разглядеть, что привязанность – это загрязнение».

Одна история гласит, что монах-архат Дхаммадинна однажды задался вопросом, удалось ли его собственному учителю,