Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Корни фамилий следует искать в языке иврит‚ а также в языках народов‚ среди которых жили евреи. Магид‚ Магидович‚ Магидсон – проповедник. Меламед‚ Меламуд‚ Маламуд – учитель в хедере. Меникер и Менакер – специалист по очищению мяса от нутряного жира и жил‚ запрещенных еврейским законом для употребления в пищу. Рабин‚ Рабинович‚ Рабинер – раввин. Хазан‚ Хазанов‚ Хазанович – хазан‚ кантор в синагоге. Сойхер – торговец. Шойхет – резник. Сойфер – переписчик религиозных текстов. Хаит‚ Хайт‚ Хайтович – портной. Ботвинник – продавец зелени. Крамер‚ Кремер‚ Крамаров – лавочник. Бутман – тоже лавочник. Векслер – меняла. Гуральник – винокур. Шенкер и Вайншенкер – шинкари. Бухбиндер и Айнбиндер – переплетчики. Бляхер и Бляхерович – жестянщики.

Продолжим этот перечень.

Вассерман – водовоз. Вебер – ткач. Гиссер – литейщик. Глезер – стекольщик. Гольдшмидт – золотых дел мастер. Кушнир – меховщик. Малер – маляр. Мирошник – мельник. Мулерман – печник. Тышлер – столяр. Фарбер – красильщик. Цигельман – кирпичник. Стругацкий – строгальщик. Шмуклер – галантерейщик. Шмидт – кузнец. Шумахер – сапожник. Шустер – тоже сапожник. Фурман – извозчик. Фишер – рыбак. А фамилии Купчик‚ Табачник‚ Музыкант‚ Дудник‚ Цимбалист‚ Аптекарь‚ Токарь‚ Портной‚ Столяр‚ Пивоваров и Винокур пояснений не требуют.

Появились также фамилии‚ в которых зашифровано какое-либо выражение. Фамилия Шац образовалась от первых букв выражения на иврите "шалиах цибур"‚ что означает "посланец общества" – тот‚ кто ведет службу в синагоге. Фамилия Мазо или Мазе скрывает в себе слова на иврите‚ которые в переводе означают – "потомок Аарона первосвященника". В фамилии Кац зашифровано выражение "коэн цедек" – "праведный коэн". Фамилия Магарик – это первые буквы выражения на иврите "учитель наш рабби Йосеф Каро"‚ в память о предке‚ который жил в шестнадцатом веке и составил свод религиозных законов "Шулхан арух".

В фамилии Рошаль сохранилась память о рабби Шломо Лурье из Польши‚ раввине шестнадцатого века. А в фамилии Маршак зашифровано имя раввина Шломо Клюгера‚ который жил в Галиции: "учитель наш рабби Шломо Клюгер". Но есть и такие Маршаки‚ что ведут свою родословную от другого раввина‚ и их фамилия расшифровывается иначе: "учитель наш рабби Аарон Шмуэль Койдановер" (поэт С. Маршак – потомок этого раввина семнадцатого века).

"Положение" 1804 года позволило евреям изучать в университетах медицину, физику, математику и получать "университетские степени наравне с прочими российскими подданными". Шимон Лейб Вольф из Курляндии прослушал курс лекций в Дерптском университете и в 1816 году попросил устроить ему экзамен для получения степени доктора прав. Но юридический факультет университета отказал ему‚ потому что "наука о правах заключает в себе учения‚ которые не согласуются с религией еврея".

Шимон Вольф послал прошение Александру I: "Не отвергните‚ Ваше Императорское Величество‚ верной службы одной из притесненных наций"‚ – но его просьбу отклонили и не позволили российским евреям получать университетские степени "по части юриспруденции". Однако в Прибалтийском крае местные законы не запрещали евреям быть адвокатами‚ и Шимон Вольф получил право "хождения по делам". Он занимался в Митаве юридической практикой, был первым евреем-юристом в Российской империи, но вскоре его отстранили от должности по вышеуказанной причине.

***

В "Положении" 1804 года было указано: "Евреи, отличившиеся знаниями или важными государству заслугами, будут соразмерно тому отличаемы и награждаемы". Но еще до этого, в 1799 году, Давид Герценштейн, раввин местечка Шаргород, "участвовавший в прекращении заразительной болезни", получил по высочайшему повелению золотую медаль с портретом и вензелем императора Павла I, которую следовало носить на шее на орденской ленте.

В 1805 году купец первой гильдии Янкель Хаймович "за оказанное им усердие и безкорыстие при исправлении Каменец-Подольской крепости" получил золотую медаль на красной ленте. По повелению Александра I эту медаль специально изготовили для него: на одной ее стороне выбили "Высочайший бюст"‚ на другой стороне надпись – "За безкорыстие и усердие в пользу казенную".

В 1811 году во время русско-турецкой войны купец Мордко Гальперсон из Заславля поставлял хлеб в действующую армию "по ценам, для казны выгодным, и перевозку за свой счет" – награжден золотой медалью "За усердие". Такую же медаль получили купцы Рабин Моргульс из Житомира и Израиль Гальперин за перевозку хлеба в армию "без всяких от казны платежей". Две медали "За усердие" заслужил Натансон Ноткин из Одессы за "ревностное" исполнение особых поручений.

В 1808-1810 годах медаль "За полезное" получили среди прочих Полнер из Одессы, Леви из Житомира, Пуретц, Лихтенштейн и Чернецкий. Мошевич из Евпатории был награжден медалью "За усердную службу", а Янкелю Бронштейну прислали из Петербурга в Каменец-Подольск золотую медаль "За отличное усердие", которой в царствование Александра I наградили лишь пять человек.

Добавик к этому, что в 1805 году Сенат отменил для евреев двойное обложение на почтовые сборы, отчего учредили памятную медаль "На дарование прав иудеям". На ее лицевой стороне изображен Александр I, на оборотной стороне – иудей перед пылающим жертвенником, вздымающий руки к небу, и надпись "Освободителю. Освободил иудеев от подати 9 февраля 1805 г.".

***

Из записей в книге Минского кагала. 1797 год: выделены деньги "на устройство в ратуше закуски и попойки для судей, занимающихся ныне в ратуше делом еврейских ремесленников". 1802 год: роздано на Рождество 82 фунта сахара. 1803 год: минский городничий получил от кагала свадебный подарок – 15 рублей.

ОЧЕРК ВОСЕМНАДЦАТЫЙ 

Преемник Баал Шем Това – рабби Дов Бер. Распространение хасидизма. Виленский гаон и начало борьбы с хасидами.

Рабби Авраам Галанте из Цфата так плакал во время молитвы, что пробивал все небесные своды. А рабби Менахем Мендл из Витебска сказал кратко: "Человек – это язык, на котором говорит Бог".

1

Еврейское общество того времени могло показаться стороннему наблюдателю однородным и застывшим‚ в котором‚ казалось‚ ничего существенного не происходило. На самом деле в общинах бурлила жизнь‚ накалялись страсти‚ кипели споры и яростные обличения‚ свергались старые авторитеты и создавались авторитеты новые. Во второй половине восемнадцатого века в еврейских общинах Литвы‚ Белоруссии‚ Украины и Польши происходили сложные процессы и серьезнейшие изменения – распространение хасидизма‚ борьба между хасидами и их противниками‚ раскол еврейского общества.

В середине восемнадцатого века ездил по синагогам Волыни и Подолии рабби Дов Бер из Межирича‚ читал нравоучения и призывал к покаянию. Он вел аскетический образ жизни‚ часто постился "от субботы и до субботы"‚ а во время молитвы плакал и сокрушался о грехах. Жил он со своей семьей в крайней бедности‚ много болел и в немолодом возрасте поехал за исцелением к знаменитому чудотворцу – рабби Исраэлю Баал Шем Тову. Хасидская легенда рассказывает‚ что основатель хасидизма исцелил не столько его тело‚ сколько душу. Попав в первый раз к Бешту‚ рабби Дов Бер предположил‚ что тот будет говорить с ним о тайнах кабалистического учения‚ но Баал Шем Тов рассказал нехитрую историю о том‚ как однажды в дороге у него кончилась провизия и ему нечем было накормить возницу.

Рабби Дов Бер был разочарован таким приемом‚ решил было уехать домой‚ но ночью его внезапно позвали к Баал Шем Тову. Без всяких предисловий тот открыл перед ним кабалистическую книгу и попросил разъяснить одно сложное место. Рабби Дов Бер объяснил‚ но Баал Шем Тов сказал на это: "Ты не обладаешь истинным знанием" и стал объяснять сам. В этот момент‚ как рассказывает легенда‚ комната наполнилась светом‚ в ней появились ангелы, стали жадно прислушиваться к словам Баал Шем Това. Закончив объяснение‚ он сказал рабби Дову Беру: "Ты правильно разъяснил это место. Но беда в том‚ что объяснению твоему недоставало души". После этого рабби Дов Бер остался у Баал Шем Това, стал лучшим его учеником.

Баал Шем Тов умер в 1760 году и перед смертью объявил своим преемником рабби Дова Бера из Межирича‚ "Великого Магида" – проповедника. Рабби Дов Бер был духовным вождем хасидов двенадцать лет‚ до дня своей смерти‚ и местечко Межирич на Волыни стало центром хасидского учения. Туда приходили поучиться у рабби Дова Бера‚ выслушать его совет‚ излечиться от болезни‚ просто для того‚ чтобы увидеть "учителя всего рассеяния". Всю неделю он не выходил из комнаты‚ куда могли войти только ближайшие ученики‚ а по субботам появлялся на общей молитве в одеждах белого цвета‚ даже в ботинках из белой кожи‚ потому что по кабале белый цвет является символом милости.