Хоровод Ангелов - Рудольф Пассиан

На память приходит легендарное низвержение, падение ангелов, встречающееся в разных религиозных учениях как смутное воспоминание человечества. Это было низвержение, падение из единства, единообразия в многообразие, из мира без времени, в мир, где время существует, из гармонии в раздробленность, фрагментарность. Из-за собственного своеволия, употребленного во зло, «провинившиеся» ангелы покинули свободное пространство законов духовных и были ввергнуты в пространство ограниченной свободы конечных законов природы.

Но это была лишь некоторая часть первых Ангелов, отделившихся от общего сонма Ангелов по собственной вине. Несмотря на неправильное поведение, их «я» не было уничтожено. В дополнении к книге «Дух, сила, материя» сказано: «Новые потребности падших духов должны были удовлетворяться новым законом, и так возник Закон искупления (по-немецки – Sühne, что можно перевести и как покаяние, и как возмездие, и как наказание. – Прим. пер.). Вначале Божьи дети нуждались только в любви, теперь же им стала нужна еще и Божья справедливость, так что Закон искупления пустил корни как в любви Бога, так и в его справедливости».[15] Последствия «грехов» (неправильного поведения) одновременно предполагают их искупление (исправление). Тот факт, что искупление вообще возможно, следует понимать как милость в том смысле, который мы обычно вкладываем в это понятие.

Этот закон милости и искупления тоже по сей день остается в силе. Суть его в основополагающем принципе причины и следствия, по-прежнему действительном для нас: из каждого решения или действия вытекают обязательные последствия, которые влекут за собой дальнейшие последствия и должны так или иначе закончиться. Но так как всякий отход от основополагающего принципа Бога как нашего начала, источника нас самих, логически ведет к неправильному поведению, то результатом этого автоматически становятся страдания. Все горе этого мира происходит вследствие нашего отклонения от истинного духовного пути. Однако всегда открыта «обратная дорога в Отчий дом». В рамках личной свободы решений это всегда и исключительно зависит только от нас самих – предпринять необходимую коррекцию курса. Далее в упомянутом выше источнике мы читаем:

«Как связующее звено между высокими, чистыми, закаленными в испытаниях Первенцами (Первоангелами) и падшими сынами, их противоположностью, Бог создал новые миры, райские обители, и чистых детских духов, живущих там. Своим верным сыновьям Он повелел руководить этими мирами, этими детьми, так как и у них была великая цель – совершенство. Некоторые из падших Ангелов-Первенцев (…) помогали в формировании и образовании миров, и благодаря этой законной работе, благодаря тому, что терпеливо несли последствия своего п(р)оступка, они вновь достигли той ступени чистоты, которую некогда потеряли. Но другие Ангелы-Первенцы не захотели склониться перед Богом, пытаясь еще и новое творение Бога – детских духов – втянуть в хаос, прельстить к тому, чтобы они отошли от Бога. В притче об Адаме и Еве говорится об этом втором падении».

Если взять пространство в общем, то из верхнего мира этим духам второго творения было дано духовное поучение и руководство. Из нижней сферы, тоже доступной их взорам, к ним приходило «искушение», которое в Библии символизируется змеем.

Здесь произошло – опять же по прошествии эонов («ограниченных во времени вечностей») – второе грехопадение, то есть часть обитателей рая поддалась искушению возжелать того, чего не следовало. В итоге это вновь привело к образованию новых миров (систем миров), частота вибрации которых была несколько ниже, чем это было у райских миров (обителей). Однако те падшие духи-первенцы, которые, сознательно, злонамеренно вводя в искушение детских духов, стали виновниками этой катастрофы, превратились в тех, кого Библия называет демонами.

Таким образом, здесь мы имеем дело с легендарным «изгнанием из рая» – реальным фактом, столь глубоко врезавшимся в коллективную память человечества, что он – с большей или меньшей отчетливостью – упоминается во многих религиях. Вынужденный быть кратким, в отношении дальнейшего хода событий замечу только, что такие процессы отделения происходили много раз в течение многих эонов. Таким образом возникло в общей сложности шесть ступеней мира со все более плотной (материальной) структурой – вплоть до появления нашего теперешнего мира и нас, людей.

Итак, можно сказать, что происхождение Ангелов и нас, людей, получило свое объяснение, не противоречащее здравому смыслу. А так как Ангелы повсеместно и так часто являлись людям, уже просто негоже сомневаться в их реальности. И менее всего духовным пастырям, заявляющим о себе как о христианах. Ведь в Послании к Колоссянам (2, 10) и к Ефесянам (1, 21) Христос называется главой всех Ангелов. Поэтому христианам никак нельзя пренебрегать верой в Ангелов.

Как везде в природе, так и среди Ангелов царит иерархический принцип. В Новом Завете мы находим скудные указания о херувимах и серафимах, с «тронами, силами и княжествами», подразделенными на три триады. Августин (354–430) писал об этом в 11-й и 12-й книгах своего труда «Государство Бога». Около 500 года некто под псевдонимом Дионисий Ареопагита (Dionysius Aeropagita) составил обширное учение об Ангелах. Он по сей день считается основателем церковной Ангелологии, хотя и опирался на соответствующую систему неоплатоника Прокла (412–485).

Дальнейшие рассуждения относительно исторического развития церковного учения об Ангелах вышли бы за рамки этой книги – тем более что Ангелы, без сомнения, не имеют конфессиональных различий. Кроме того, внутри церкви едва ли когда-либо существовало единство касательно свойств и структуры разумных существ, не имеющих физического тела и не привязанных к пространственно-временным условиям. Например, когда-то то и дело велись дебаты о том, сколько Ангелов могут уместиться на кончике иглы. Второй Никейский собор 787 года учил, что Ангелы обладают тонкоматериальными телами, в то время как Латеранский собор 1517 года решил, что Ангелы имеют чисто духовную природу.

Судя по сообщениям из потустороннего мира, полностью совпадающим по сути, для бессмертных духовных существ, сознающих свое «я» (то есть несущих в себе «искру Божью»), возможны три ступени развития, а именно:

а) ангелы,

б) полуматериальные духи и

в) материальные люди.

«Херувимами и серафимами» считаются духи рая второго творения или дополнительного творения, которые еще не подвергались «испытанию на прочность». Ангелы, если речь не идет об Ангелах-Первенцах (Якоб Лорбер называет их «Праангелами»), – это, стало быть, духи, оставшиеся хорошими, никогда не вступавшие в противоречие с божественным порядком. Или же – это «просветленные», то есть вновь ставшие хорошими духи дополнительного творения, которые благодаря любви, бескорыстно служившей другим, снова поднялись на ступень Ангелов. И напротив: падшие Ангелы-Первенцы, нравящиеся сами себе в качестве преисполненных ненависти демонов и относящиеся, так сказать, к «Антииерархии», соответствующей их сущности, по-видимому, и по прошествии многих эонов будут с прежним желанием продолжать свои пагубные действия. Хотя от их высокого интеллекта не мог укрыться тот факт, что в замысле творения они представляют собой всего-навсего силу, которая, постоянно желая зла, в конце концов вынуждена служить добру, не знающему времени (Гёте, «Фауст»).[16] Слово Ангел (по-немецки «Engel», по-английски «angel» и т. д.) происходит от греческого «angeloi» и латинского «angelus» – посланец.

Поскольку в мире людей Ангелы выполняют порученные им задачи, нам следует воспринимать их как Посланцев Бога из сверхчувственного, тонкоматериального мира, как посредников и свидетелей между тем миром и нашим материальным миром. Так писал мой друг, уже перешедший в мир иной, Ханс Нэгели-Осйорд (Hans Naegeli-Osjord), в своей книге «Umsessenheit und Infestation» («Легкие формы одержимости и их проявления»), к которой я имел честь написать предисловие:[17] «Оба этих мира тесно взаимосвязаны. Нельзя представлять себе трансцендентное измерение как статичный мир чистых принципов, предоставляющий нашему миру лишь каркас. Этот тонкоматериальный мир, существующий изначально, тоже полон динамической энергии. Уже тот факт, что он, уплотнившись, превратился в наш грубоматериальный мир, доказывает его динамический характер».

Правда, все это не может быть проверено с помощью естественно-научных критериев. Но Ангелы, «приносящие в наш эмпирический мир содержательные послания из трансцендентного мира», – это нечто, что вполне можно себе представить, а не только теологически толковая гипотеза для объяснения мира.