Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник) - Евгений Щукин

Итак, мы возвращаемся к известной и глубокой концепции посвящения как умирания для старой жизни во имя возрождения к жизни новой и вечной. Посвященный отрясает со своих ног прах мирской жизни, материального мира, веря в то, что в новой реальности он обретает истинную жизнь, свободную от привязок плотской Вселенной, и избирая этот путь он рано или поздно придет к единению со своей Сущностью, с Предвечным, со своей Звездой – это именуется по-разному в разных традициях. А оборачиваясь на этом пути, он тем самым отворачивается от перспективы новой жизни, сворачивает с Пути Посвященного и утрачивает видение Цели этого Пути. А значит, оборачиваться не надо.

Отсюда и побочные выводы:

– если не уверен в истинности побудительного мотива («действительно ли это велел Бог и не пошутил ли Он» ), не стоит отправляться в путь,

– если не способен порвать связи с предыдущим состоянием, не стоит отправляться в путь,

– если отправляешься в путь в намерении посрамить тех, кто не пошел этим же путем, ты выбрал неверный путь,

– если заботишься о том, не заплутали ли те, кто идет за тобой, это не твой путь,

– если заботишься о том, видят ли идущие за тобой, свет, который видишь ты, ты заплутал сам.

Короче говоря, посвящение есть радикальная и необратимая перемена, и ритуально это положение подкрепляется в масонской посвятительной практике тем, что оборачиваться нельзя. Один раз вступив на Путь Посвящения и обретения новой жизни, не нужно возвращаться к прежней жизни даже мысленно, иначе вырваться из нее на удастся.

В современной английской ритуальной системе Эмулейшен и в некоторых более старых ритуалах кандидата ведут при посвящении в первый градус за веревку, петлей затянутую на его шее, в то время как в спину ему упирается острие кинжала. Таким образом, кандидату не предоставляется возможности ни бежать, если он передумал, ни опередить события, шагнув слишком далеко вперед. Не говоря уже о том, чтобы обернуться. И в этом есть определенная логика, хотя лично мне видится более справедливым предоставить кандидату свободу отказаться от движения вперед. Только при этом он должен четко представлять себе, что пути назад больше не будет.

В заключение хотелось бы предложить для последующего размышления всем заинтересовавшимся этой темой стихотворение А. Ахматовой:

И праведник шел за посланником Бога,Огромный и светлый, по черной горе.Но громко жене говорила тревога:Не поздно, ты можешь еще посмотретьНа красные башни родного Содома,На площадь, где пела, на двор, где пряла,На окна пустые высокого дома,Где милому мужу детей родила.Взглянула – и, скованы смертною болью,Глаза ее больше смотреть не могли;И сделалось тело прозрачною солью,И быстрые ноги к земле приросли.Кто женщину эту оплакивать будет?Не меньшей ли мнится она из утрат?Лишь сердце мое никогда не забудетОтдавшую жизнь за единственный взгляд.

Этапы инициации

Рассуждения о сути и характере инициации являются одним из самых плодотворных способов проведения досуга среди большинства исследователей религиозных и оккультных феноменов как нашего времени, так и всех былых времен. Однако фактически неизменным их итогом и результатом является вывод о том, что сколько людей, столько и мнений, что для каждого инициация значит нечто сугубо своё, личностное и неповторимое. Поэтому любые попытки выстроить нечто, хотя бы отдаленно напоминающее «теорию инициации» заранее обречены на неудачу, и единственное, что остается исследователю и просто заинтересованному лицу – это стараться определить хотя бы какие-то закономерности и обобщить хотя бы крупицы опыта отдельных личностей, без всякой надежды на понимание со стороны всей остальной массы лиц, заинтересованных решением этой систематизационной проблемы, и напротив – заранее осознавая, что полученные результаты непременно вступят в противоречие с совершенно противоположным опытом десятков оппонентов.

Отсюда и основная характерная черта всех рассуждений об инициации, с которыми автору доводилось знакомиться: исследователи либо характеризуют чисто формальные, внешние стороны процесса, либо концентрируются на собственных внутренних переживаниях, непременно субъективных и глубоко эмоциональных. Первое переводит их труды в разряд ритуалистических, второе – в разряд «духовидческих писаний» или «откровений», то есть полностью выводит за рамки научного и даже наукообразного дискурса.

В свое время М. Бейджент и Р. Ли в своем исследовании истории эзотерики «Эликсир и камень» так описали особенности двух типов религиозного опыта: в первом случае, это должен быть непосредственный опыт или духовного вознесения субъекта в нематериальные сферы или нисхождения духовных сфер для прямого и непосредственного общения с субъектом, во втором же случае это совокупность действий, являющихся прямо или косвенно магическими, с целью стирания грани между духовными сферами и субъектом или совокупностью субъектов. В первом случае мы говорим, таким образом, о религиозном или мистическом переживании, которое самоценно, не нуждается ни в каких действиях ни до, ни после него, а также подразумевает относительную пассивность субъекта. Таковы мистические опыты, например, библейских пророков, шаманов, прорицающих жрецов античности, медиумов и спиритов. Это инициация внутренняя, эзотерическая и сущностная. Во втором случае мы говорим о совокупности внешних и внутренних приготовлений человека или группы людей, сконцентрированных или напротив – растянутых во времени, которые служат цели введения этого человека или группы людей в некое особое пограничное состояние, способствующее осуществлению инициации первого типа.

Если принять как данность независимость духовных сфер от мира людей и их интеллектуальной сферы, изначальное положение человека как существа низшего порядка, будь то изначальное и базовое его положение, или приобретенное на время, то приходится признать, что сама идея оказания человеком влияния на духовные сферы абсурдна и не выдерживает никакой критики. Однако если принять во внимание принцип магической аналогии и предположить, что он является одним из неизменных природных законов, одним из частных случаев применения закона взаимоотношений Макрокосма и Микрокосма («что наверху – то и внизу» ), то в таком случае для человека открывается определенное окно возможностей, которым просто грех не воспользоваться.

Мирча Элиаде пишет в «Опытах мистического света» : «Важно подчеркнуть, что, какова бы ни была природа и интенсивность опыта света, он всегда переходит в опыт религиозный. У опытов света всех типов… есть один общий знаменатель: они выводят человека из его мирской, пространной вселенной, или из его исторической ситуации, и выталкивают его в качественно другую вселенную, в иной мир, трансцендентный и сакральный. Структура этой трансцендентной и сакральной вселенной оказывается различной в разных культурах, в разных религиях…».

Иными словами, даже такой видный исследователь эзотерики признает, что, несмотря на явную обусловенность человеческого присутствия в духовных сферах совокупностью чисто человеческих представлений и идей, это присутствие, тем не менее, является качественным скачком в развитии человеческой личности и носит необратимый характер. Тот же Элиаде далее указывает как на суть процесса инициации на тот факт, что переход в иные сферы носит для человека необратимый характер, что просвещение Светом делает его впредь открытым для непостижимых человеческим разумом материй на все оставшееся время, при этом не лишая его всей полноты земной жизни. Таков вертикальный вектор инициации.

Любая инициация может быть образно представлена как в виде сферической диаграммы, так и в виде простейшей крестообразной схемы, где вертикаль представлена духовным падением и последующим возвышением кандидата, в то время как горизонталь воплощает странствия кандидата из темных областей зримого материального мира в обители Света. В данной работе мы собираемся представить систематизацию этапов посвятительной церемонии на материале масонских ритуалов инициации, которые, впрочем, достаточно мало отличаются от посвятительных обрядов других эзотерических обществ, известных автору.

Как уже говорилось выше, созданные людьми инициационные общества и ритуалы, вне всякого сомнения, носят вторичный характер относительно посвящения путем личного Откровения высших сфер человеку, поэтому их символизм, в основном, совершенно земного, человеческого происхождения и может поэтому трактоваться достаточно вольно в зависимости от точки зрения толкователя. Важно понимать, что практически в любой посвятительной традиции современной западной эзотерики, даже на первый взгляд, наблюдаются несколько слоев смысла, от примитивного, бытового, до сложного психоаналитического, и это минуя все исторические напластования смыслов мифологических и религиозных. Поэтому каждый из символических этапов посвящения в любой традиции непременно будет истолкован совершенно по-разному самими носителями традиции, сторонниками других традиций и непредвзятыми учеными.