Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

названному некоторыми журналистами «Колумбийским чудом»[487].

В результате кампании по распространению по всей Колумбии миллионов экземпляров «Дороги к счастью», брошюр «Правда о наркотиках» и «История прав человека», а также после открытия Церкви Саентологии в г. Богота, столице Колумбии, число нарушений прав человека в Колумбии сократилось на 96 процентов. Кроме того, в Колумбии было заключено мирное соглашение между правительством страны и повстанческой группировкой «Революционные вооружённые силы Колумбии» (FARC), положившее конец гражданской войне, длившейся более 50 лет.

Признавая значительный вклад, который внесло распространение брошюры «Дорога к счастью» и идей основателя Саентологии в Колумбии для снижения уровня насилия и наркомании, в июле 2018 года руководство страны наградило Дэвида Мицкевича, духовного лидера Саентологической религии, одной из высших наград полиции Колумбии – медалью за честность имени бригадного генерала Хайме Рамиреса Гомеса[488]. Медаль служит наградой за «спасение человечества от насилия, зла, терроризма, наркоторговли и всех недобрых сил, угрожающих роду людскому»[489].

Пример Колумбии оказал воздействие на ситуацию на Филиппинах, где полиция приняла решение применить нравственные принципы, содержащиеся в «Дороге к счастью», для снижения преступности. Всего в рамках кампании, поддержанной СМИ, о книге «Дорога к счастью» узнали более 6,1 миллиона филиппинцев, в результате принятых мер в стране удалось добиться снижения преступности на 38 процентов[490].

Отмечается позитивное влияние брошюры на заключённых в тех тюрьмах по всему миру, где «Дорога к счастью» используется как средство реабилитации осуждённых в рамках программы «Криминон». Эта программа основана в 1972 году, она применяется в более чем 2100 исправительных учреждениях в 38 странах. В программу «Криминон» входит также антинаркотическое обучение, которое помогает заключённым понять и преодолеть наркотическую зависимость[491].

Представление об обмене как о важной этической категории

В качестве примера того, как общечеловеческие ценности раскрыты в саентологических текстах, рассмотрим принцип, который в заповедях буддизма сформулирован как «не присваивать то, что не дано», то есть отказ от воровства, присвоения того, что принадлежит другому.

Основатель Саентологии сформулировал категорию «обмен» и выделил четыре её разновидности, или состояния обмена. Во-первых, это преступный обмен, то есть просто грабёж. Второе состояние – это неполноценный обмен, при котором, например, товары предоставляются не полностью или они худшего качества, чем те, что были заказаны. Третье состояние известно как «честный обмен» и рассматривается как норма для процветающих компаний: они принимают заказы и деньги и предоставляют в точности то, что было заказано.

Четвёртое состояние встречается редко, его можно назвать «обмен с превышением», и в этом состоянии предоставляется нечто более ценное, чем деньги, которые были за это получены. Вот пример, который приводит Л. Рон Хаббард: «Компания продаёт бриллианты. Поступает заказ на бриллиант средней ценности. Компания поставляет бело-голубой бриллиант, ценность которого выше средней. Кроме того, его доставляют быстро, а сотрудники вежливы и внимательны».

Л. Рон Хаббард призывает использовать четвёртое состояние, то есть «обмен с превышением». «Производите в изобилии и старайтесь предоставить продукт лучшего качества, чем ожидается, – пишет Л. Рон Хаббард. – Предоставляйте… продукт лучшего качества, чем было заказано, и в большем объёме. Всегда старайтесь написать рассказ лучше, чем от вас ожидают; всегда старайтесь сделать что-то лучше, чем было заказано. Всегда старайтесь предоставлять и предоставляйте лучший продукт, чем от вас ожидали… Это ключ к расширению и головокружительному успеху»[492].

Честность и справедливость, в том числе при обмене – залог хорошего состояния человека, а также всего общества. «Когда нарушен обмен, нарушается всё равновесие в обществе», – предостерегает Хаббард. И продолжает: «Речь идёт не о равенстве количеств того, что исходит и что входит. Равенство количеств не важно. Кто может измерить доброжелательность или дружбу? Кто может на самом деле подсчитать стоимость спасения духовного существа от смерти в каждой жизни? Кто может измерить гордость, которую испытываешь, выполняя работу качественно, или измерить похвалу? Ведь всё это имеет разную ценность для разных людей».

Он также указывает, что динамики человека должны находиться «в обмене» друг с другом, то есть каждая динамика должна давать что-то каждой другой динамике и что-то получать от неё, и эти потоки должны находиться в равновесии.

В практическом плане из этого следует то, что саентологи считают наиболее приемлемой деятельность, которая способствует максимальному выживанию всех динамик, и неприемлемой – деятельность, в результате которой можно получать деньги, не делая соразмерного личного вклада (например, жить на пособие по безработице человеку, который способен работать), равно как и деятельность разрушительного характера (торговлю наркотиками, разработку оружия и т. п.).

Саентологи, с которыми я беседовал, отмечали, что необходимое условие успешного духовного прогресса в Саентологии заключается в том, что деньги, внесённые в качестве пожертвования, должны быть честно заработаны. Филолог Надежда приводила в пример ситуацию из жизни, когда деньги, полученные в результате неполноценного обмена, не принесли их обладателю желаемого результата. Поэтому в Саентологии категорически осуждается воровство, неуплата налогов и любая преступная деятельность; тем, кто совершал такие деяния, предписывается полностью решить этот вопрос, в том числе возместить ущерб, прежде чем у них могут быть приняты пожертвования и прежде чем им позволят идти по ступеням духовного совершенствования.

Причины неэтичных поступков

Основатель Саентологии не только констатировал, что поступки могут быть неэтичными, но и стремился выявить, проанализировать их причины, с тем чтобы такие поступки можно было предотвратить. В этих целях он использовал несколько терминов, ключевые из них описаны ниже.

Вредное действие или проступок, нарушающий моральный кодекс группы, Л. Рон Хаббард называет овертом[493]. «Когда человек делает что-то, противоречащее моральному кодексу, с которым он ранее согласился, или когда он не делает чего-то, что ему следовало бы сделать согласно этому моральному кодексу, он совершает оверт. Оверт нарушает достигнутое ранее соглашение. …Оверт может быть преднамеренным или непреднамеренным. …Оверт – это не просто нанесение вреда кому-либо или чему-либо. Оверт – это бездействие или действие, которое приносит наименьшее благо наименьшему числу динамик или наибольший вред наибольшему числу динамик»[494].

Причина появления овертов – безответственность. «Когда уровень ответственности снижается, могут появиться оверты. Когда уровень ответственности падает до нуля, человек, совершающий оверты, уже не считает их овертами»[495].

Висхолд[496] – «невысказанное, неразглашённое нарушение морального кодекса, который человек был обязан соблюдать… Висхолд – это совершённый человеком оверт, о котором он не рассказывает. Это то, раскрытие чего, по мнению человека, может создать угрозу для его самосохранения. Любой висхолд следует после оверта»[497].

Оправдание – это «социальный механизм, который человек использует, после того как он совершил оверт и утаил его. Это средство, при помощи которого человек может