Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

культурных и общественных организаций в Индии. Государственные деятели Индии высоко оценивают вклад Общества сознания Кришны в возрождение духовно-нравственных ценностей.

Данный вид деятельности вайшнавы рассматривают как важный элемент своего социального служения, поскольку российско-индийские отношения представляют собой часть стратегического партнёрства России и Индии. Вайшнавы принимают участие совместно с индийскими общинами и дипломатическими представительствами в различных культурных мероприятиях, организовывают большие фестивали, посвящённые наиболее значимым событиям, включая религиозные праздники и Дни индийской культуры, знакомят россиян с духовным и культурным наследием дружественной страны.

По разным оценкам, в России трудятся и учатся около 30 тыс. индийских граждан. Многие из них посещают храмы и духовные центры Общества сознания Кришны, встречая в них традиционную для себя духовную культуру. Храмы Кришны в России служат своеобразным народным мостом, связывающим две великие страны с великими и древними культурами. Храмы и духовные центры Общества сознания Кришны в России часто посещают высокопоставленные деятели Индии, в них регулярно проводятся традиционные праздники, силами вайшнавов и прихожан из числа индийцев устраиваются фестивали и Дни российско-индийской дружбы, культурные мероприятия.

Российские вайшнавы также выступают и в роли представителей России в Индии, знакомя индийцев с культурой, историей и современной жизнью народов нашей страны, организуя фестивали российской культуры в различных городах Индии, в том числе совместно с правительственными учреждениями. Такие мероприятия пользуются огромной популярностью среди местного населения и встречают горячее одобрение и поддержку как простого народа, так и местных властей».

Этические принципы Общества сознания Кришны и выживание человечества в XXI веке

Из всех индуистских религиозных течений наиболее близка к монотеистической авраамической традиции (христианству, исламу, иудаизму) вайшнавская бхакти, к которой относится Общество сознания Кришны. Это проявляется и в сфере морали.

Последователи Общества сознания Кришны поддерживают семейные ценности и высокие нравственные стандарты в повседневной жизни, – это вносит ценный вклад в укрепление традиционных духовно-нравственных ценностей.

Важную роль в повышении нравственного потенциала человечества, его способности к выживанию призваны играть идеи ненасилия, отказа от алкоголя, наркотиков, курения.

Вайшнавы ориентированы на диалог и сотрудничество с людьми других убеждений, что чрезвычайно важно для обеспечения мира и согласия на нашей планете.

Глава 9. Саентологическая этика – здравомыслие, направленное на оптимальное выживание

Слово «Саентология»[466] происходит от двух слов, одно из них латинское, а другое – греческое. Это латинское scio, которое означает «знание в полном смысле этого слова», и греческое logos, что означает «учение». Таким образом, слово «Саентология» означает «знание о том, как знать» или «изучение мудрости».

Саентология – новая религия, возникшая в середине XX века, которая основана на вере в то, что человек – бессмертное духовное существо. В ней утверждается, что дух человека может исцелить тело, а опыт и знания людей не ограничиваются одной человеческой жизнью.

Саентологическая религия была основана американским писателем и мыслителем Лафайетом Роном Хаббардом (англ. Lafayette Ron Hubbard; 13 марта 1911 – 24 января 1986). Цели Саентологии, как писал её основатель, – «цивилизация, в которой нет безумия, преступности и войны, где способный может процветать и где честный может иметь права, где человек свободен подняться до бо́льших высот». При этом Саентология не стремится «к революции», а лишь к «эволюции, ведущей к более высоким состояниям бытия человека и общества»[467].

Саентология не является продолжением или ответвлением какой-либо из ранее существовавших религий, но в первом приближении Саентология наиболее близка к буддизму: как и буддизм, она направлена на духовное пробуждение человека; в обеих религиях предлагается путь самопознания и дисциплины, которым нужно следовать, чтобы ступень за ступенью приблизиться к духовному совершенству; учение обеих религий не является божественным откровением и принимать его рекомендуется только посредством проверки через собственный опыт; оба вероучения проповедуют толерантность к иным религиям, не отвергая категорически иные представления о Высшем Существе; основатель обеих религий рассматривается как Учитель и пример для подражания, но не божество. Некоторые западные исследователи описывают Саентологию как «технологический буддизм»[468], подчёркивая, что в ней имеется множество элементов современной культуры и науки, и даже свою основную практику она называет «технологией». Не углубляясь в подробности этой практики (они описаны отдельно, например, в книге «О чём молчат саентологи»[469]), здесь мы подробно остановимся на саентологических взглядах на этику.

В Саентологии этика рассматривается как опора для основной её практики духовного самосовершенствования; неэтичному, безнравственному человеку духовное совершенство недоступно. Поэтому основатель Саентологии Лафайет Рон Хаббард уделил значительное внимание изложению основ этики. Но все они опираются на саентологический ответ на экзистенциальные (от лат. existentia – «существование») вопросы человеческого существования.

Принцип существования «Выживай!» и саентологическая этика

Одно из основополагающих положений Саентологии состоит в том, что единственный динамический принцип существования – это выживание[470]. «Всё выглядит так, – замечает основатель Саентологии, – как будто давным-давно Верховное Существо отдало всей жизни приказ: “Выживай!” Не было сказано ни как выживать, ни даже как долго. Было сказано только “Выживай!”»[471].

Всеобъемлющее стремление (мотив, импульс) к выживанию подразделяется на восемь основных частей, соответствующих различным сферам жизни.

Их называют «динамики», поскольку динамика – это импульс энергии внутри живого существа, в том числе человека, который стремится к поддержанию выживания чего-либо.

Первая динамика – это стремление достичь наивысшей степени выживания для самого себя на наиболее долгий срок. Сюда входит всё, что имеет отношение к питанию, одежде и крову, к избеганию боли и к получению удовольствия для себя. Эта динамика включает человека и всё, что принадлежит непосредственно ему.

Вторая динамика – это стремление выживать через семью и воспитание детей. Она также включает в себя секс как механизм обеспечения будущего выживания. В более широком смысле она включает в себя творчество как создание чего-либо для будущего. Как правило, её рассматривают в контексте выживания семьи.

Третья динамика – это выживание группы. Неважно, каких размеров эта группа[472], она стремится выживать в качестве группы. Для неё характерна деятельность человека, направленная на поддержание выживания группы, частью которой он является.

Четвёртая динамика – это выживание вида. Это стремление к выживанию посредством всего человечества и в качестве всего человечества. Например, если бы на Землю напали инопланетные существа, все люди, вероятно, объединились бы в попытке дать им отпор, это и было бы проявлением этой динамики.

Пятая динамика – это формы жизни. Это стремление выживать в качестве форм жизни и при помощи форм жизни, таких как животные, птицы, насекомые, рыбы и растения. Это усилие, направленное на то, чтобы выживали все формы жизни. Когда люди охраняют исчезающие виды живых существ, окружают себя растениями или проводят