Шрифт:
Интервал:
Закладка:
умер где-то, когда-то и по какой-то причине.
26. С пониманием истины, иллюзорное тело пропадает в Сознании, подобно
восприятию змеи в веревке.
27. Где и чье это тело, которое существует и умирает? Есть то, что есть; пропадает
только невежество!
28. Рама спросил:
О Мастер! Я в затруднении - как физическое тело становится тонким, или отделяется
от него? Прошу, объясни мне!
29. Васиштха ответил:
Сколько раз я тебе повторял, а ты все никак не поймешь! Есть только тонкое тело,
материального тела никогда не было!
30. Из-за постоянных повторений тонкое тело кажется материальным, и когда это
повторение прекращается, тонкое тело видится опять.
31. Тогда глупые понятия твердости и плотности тела пропадают, подобно
воображению спящего из-за чистого знания пробужденного.
32. У йога появляется знание тонкого и воздушного тела , как будто во сне при
понимании того, что это сон.
33. Как во сне с пониманием сна тело становится легким, так при понимании
мудрости это плотное тело осознается текучим и пространственным.
34. Для людей, утвердившихся в повторяющихся долгое время понятиях о
материальном теле, когда это тело становится трупом и кремируется, остается
тонкое тело.
35. Йоги, пробужденные в этой жизни, ощущают тонкое тело, даже обладая плотным
телом, благодаря пробужденным сверх-возможностям.
36. Когда у них возникает память о теле, они понимают, что это только понятие, и
пребывают пробужденными, даже имея тело.
37. Тело - это только кажущееся заблуждение, проявляющееся подобно змее вместо
веревки. Что умирает, когда оно пропадает? И что рождается, когда оно рождается?
38. Рама спросил:
О мудрый! Видя эту Лилу, воплощенное понятие, сидящую здесь, что думают о ней
приближенные?
39. Васиштха ответил:
Эту королеву они знают как какую-то из печальных подруг, откуда-то пришедшую
сюда.
40. Эти несчастные, лишенные различения, не задумываясь, верят в то, что видят,
откуда у них взяться различению?
41. Как брошенный в крону дерева комок земли не может затронуть его, также и эти
невежественные ослы с начала времен не знают истины в своем невежестве.
42. Как неизвестно куда пропадающее по пробуждении приснившееся тело
нереально, также нереально и физическое тело.
43. Рама спросил:
О мудрый, куда пропадает по пробуждении приснившаяся гора? Развей мои
сомнения, как ветер уносит осенние облака.
44. Васиштха ответил:
Объекты, подобные горе и прочим, воображенные иллюзии сна, видятся в сознании,
подобно движению воздуха в ветре.
45. Как в неподвижный воздух входит вибрирующий ветром воздух , также в чистое
неразделенное Сознание входит сноподобное нечистое сознание.
46. Осознание вибрирует проявлениями иллюзорного сна, но когда эти вибрации
заканчиваются, осознание возвращается само в себя, неразделенное Сознание.
47. Нет никакой разницы между сном и осознание м его, как нет разницы между
водой и ее текучестью, ветром и его движением.
48. Огромное непонимание и есть невежество, и это то же самое иллюзорное
невежество, которое называется самсарой, или повторяющейся историей.
49. В отсутствии сопутствующих причин, какое может быть разделение между
осознанием приснившихся объектов и самими этими объектами? Это не имеет
смысла.
50. Состояние пробуждения подобно сну - этот мир, без сомнения, не существует
здесь; видимый во сне город не существует, и также не существует видимый в
творении мир.
51. То, что видится во сне, не существует в реальности; объекты сна, будучи
нереальными, есть только всегда существующее Сознание.
52. Мгновенно или постепенно, как приснившаяся гора становится пространством
по пробуждении, так и при понимании материальность становится пространством.
53. Те, кто не знают свою собственную природу, видя тело мудрого, пребывающего в
тонком теле, считают, что «он умер» или «он улетел на небо».
54. Все эти творения пусты, все это нереальная видимость, видимое заблуждение,
иллюзия, кажущееся восприятие во сне;
55. Это - ощущение во сне, видимое заблуждение, которое видится по глупости,
иллюзорное творение, возникшее как течение реки в мираже! После смерти это все
осознается как тонкое тело.
Этим заканчивается сарга пятьдесят седьмая «История о Лиле:
Размышление о сне» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 58. История о Лиле: Оживление Падмы.
1. Васиштха сказал:
В это время Сарасвати остановила индивидуальное сознание Видуратхи, как по
желанию задерживается движение мысли.
2. Лила спросила:
Богиня, скажи, сколько времени прошло со смерти короля Падмы и с тех пор, как я
сидела, погруженная в глубокую медитацию в этих покоях?
3. Сарасвати ответила:
Уже целый месяц две твои служанки охраняют покой спящего тела в этой комнате.
4. Слушай о том, что случилось с твоим телом, О лучшая из красавиц! За первые
пятнадцать дней твое тело иссохло.
5. Безжизненное, оно упало на землю, как сухой лист, и стало трупом, твердым как
доска и холодным как снег.
6. Пришедшие министры, увидев иссохшее тело, решили, что ты умерла по своей
воле и убрали его из комнаты.
7. Что тут еще рассказать? Его положили на погребальный костер, сложенный из
сандаловых дров, облили очищенным маслом и скоро превратили в пепел.
8. Затем, плача и громко крича, что королева умерла, твои родственники проводили
тело с необходимыми церемониями.
9. Они невообразимо удивятся, увидев здесь тебя, пришедшую из другого мира в
своем собственном теле.
10. Ты со своим видимым телом, настоящее чистое проявившееся понятие, будешь
настоящим чудом, о дитя!
11. Из-за понятий, которые у тебя были о твоем прошлом теле, возникшая форма
напоминает прошлую, о дочь!
12. Каждый видит все в соответствии со своими понятиями, как в примере ребенка,
видящего привидение.
13. Сейчас ты есть тонкое тело, О красавица, без памяти о прошлом теле и без
прошлых ограничений.
14. Когда интеллект осознает свою эфирную природу, плотное тело забывается, как
осеннее облако в небе.
15. Когда осознается тонкое существование, материальное тело становится подобным
облаку без воды или цветку без запаха.
16. Человек с чистыми понятиями, осознавший тонкое тело, забывает материальное
тело, как в молодости забывается состояние эмбриона.
17. Сейчас уже тридцать первый день, и ты здесь, в этом пространстве. По моему
желанию, служанки под утро заснули.
18. О Лила! Иди сюда, давай сами откроемся этой Лиле, проявимся игрой
воображения, покажемся ей и удивим ее.
19. Васиштха сказал:
Пожелав, чтобы эта Лила увидела их обоих, Лила и Сарасвати предстали перед ней
как две сияющие формы.
20. Вся комната заполнилась светом, и глаза Лилы, жены Видуратхи, широко
раскрылись в изу млении.
21. Как будто полная луна осветила все серебром и текущим золотом, по стенам
комнаты струились прохладные потоки сверкающего света.
22. Увидев в покоях перед собой Лилу и Сарасвати, вторая Лила в изу млении
поднялась со своего места и упала им в ноги.
23. «К моему счастью, вы пришли, О богини! Да будете вы всегда победителями, О
дающие жизнь! Я прибыла сюда первой, чтобы подготовить ваш путь, О великие!»
24. После этих слов прекрасные молодые красавицы расселись на ковре, как
вьющиеся лианы на вершинах горы Меру.
25. Сарасвати сказала:
- Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда - Индуизм / Прочая религиозная литература / Самосовершенствование
- Дживамукти-йога - Шэрон Гэннон - Индуизм / Прочая религиозная литература
- Сознание наносит удар. Евангелие от Рамеша - Мерфи Шариш С. - Индуизм
- Семь ступеней самореализации. Учение Йогоды. Том 1 - Парамаханса Йогананда - Индуизм
- Духовная наука познания себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар. Часть II. Беседы 69-130 - Махарадж Сиддхарамешвар - Индуизм / Эзотерика
- Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Анантхападманабха Т. В. - Индуизм
- Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Т. Анантхападманабха - Индуизм
- Према Дхара - Сатья Саи Баба - Индуизм