Энциклопедия пробужденного разума. 400 ответов на главные вопросы жизни, Том I от «А» до «М» - Коллектив авторов

Иисуса не разглядели, когда он был жив, поэтому вряд ли можно надеяться увидеть его сейчас, когда он лишился телесного образа.

По рождению Иисус иудеем, но по духу индуистом. Трудно найти индуиста правовернее Иисуса, ибо Упанишады стали неразрывной частью его духа. На их основе построены все его идеи. Иудеи говорят: «Бог-творец, а человек его тварь. Они разные. К богу можно только приблизиться, но человеку никогда им не стать». А Веданта считает иначе: «Бог и сотворенный им мир – одно, нет никакой разницы. Он в каждом существе, в каждом предмете. Вселенная не раздроблена, а едина. Она не возникла когда-то в прошлом, сотворение не закончено. Мир создается каждый миг, ибо сущее – это сущность Бога».

«Я – свет, который на всех. Я все: все вышло из меня, и все вернулось ко мне. Я – источник всего – альфа и омега» – говорит Иисус. Чтобы разобраться в словах Иисуса нужно читать Упанишады. Его слова – чистая Веданта: так Кришна говорил Арджуне в «Бхагават Гите»: «Я свет всему: все из меня вышло и ко мне вернется». Христианский Новый Завет умалчивает – где был Иисус с тринадцати до тридцати лет. Восемнадцать лет выпадают из повествования Нового Завета об Иисусе. Где же он был все это время? Ответ один – учился. В архивах Ватикана, под семью печатями, хранятся многочисленные свидетельства, о том, что сначала мать его направила в Египет, а затем, с караваном верблюдов, он перебрался в Индию. В Египте он учился у жрецов, а в Индии у буддистов. Но этого христиане допустить не могу: они не могут допустить того, что Сын Божий мог у кого-то учиться. Как может Бог учиться? А на вопрос: где был Иисус все эти годы, и что он делал? – отвечают просто: он проповедовал. Хотя известно из Нового Завета, что проповедовать он стал, только после того, как его окрестил Иоанн – в тридцать лет. К этому времени он уже был зрелым человеком, просветленным, а когда человек становится просветленным, его энергия превращается в энергию любви, которая определяет состояние высшей реальности. Тогда Бог может быть только любовью.

Если кто-то у кого-то вырвал глаз, тому нужно выколоть два глаза, если кто-то выбил у тебя зуб, тебе нужно выбить у него все; кто бросил в тебя камень, брось в него валун: око за око, зуб за зуб – этого требует от тебя Иудейский Бог, у которого в разное время было разное имя: Яхве, Иегова, Элоим, Саваоф. Но это справедливость, а не любовь и сострадание. Иисус же говорит: «ударившему тебя по щеке подставь ему другую». Прощайте! Иисус приносит прощение, сострадание и любовь, а это чисто буддийский подход.

«Не разрушать старый завет я пришел, а исполнять его» – речь здесь идет не о Ветхом Завете. Ветхий Завет Иисус почти во всем отвергал. Ветхий Завет опирается на идею возмездия. Бог Отец жесток и мстителен. Запугивание – вот основа ветхозаветной веры. Верующий должен быть богобоязненным. А Иисус говорит: «Бог – это любовь». А где любовь, там нет места страху. Высказывания Иисуса в Новом завете, почти во всем противоречат ветхозаветным законам, которые дал евреям Бог-отец: сын Иисус в своих высказываниях почти во всем противоречит своему ветхозаветному Отцу.

В Ветхом Завете ничего подобного высказываниям Иисуса не найти, зато в Упанишадах, «Гите», «Дхаммападе» таких изречений тысячи. Веданта – вот дух слова Иисуса. Так чей завет он пришел исполнять? Завет для индуиста – это Упанишады, а для буддиста завет – это «Дхаммапада».

Индийцы – единственный народ, которому не нужны особые храмы, они могут превратить в храм все на свете. Достаточно поставить камень без украшения – и вот вам Бог. Достаточно и самого дерева, реки или горы – пойдет все, ведь, как говорит Иисус: «разруби дерево, я там; подними камень, и ты найдешь меня там».

Только индийцы выбрасывают своих идолов. Они ставят истукана на две – три недели, поклоняются ему, а потом выбрасывают божка в море. Только индийцы могут поступать так со своими богами, ведь для них море или река – тоже Бог. Его можно выбирать снова и снова, когда захочется, он таится в каждом камне. Когда цветет дерево, цветет Бог. Когда зерно дает росток – это Бог пробуждается. Бог не личность, как верят евреи или христиане. Бог чистое существование, само бытие, он – во всем, что есть, но ни где в частности. У него нет формы, а выявить можно, то у чего есть форма. Так и у Иисуса – не его облик, а его сущность повсюду. Вот эта сущность и есть Бог. Облик изменчив, а сущность одна. Бог не личность, а энергия, сама жизненная сила. По отношению к каждому из нас Упанишады утверждают: «Ахам Брахмасми – Я Бог». Иисус также утверждал, что «каждый из нас является Богом».

Вот почему евреи распяли Иисуса. Слова о том, что он – Сын Божий они еще кое-как смогли бы простить, но слова о том, что он назвал себя самим Богом, они ему не простили. Они не могли ему простить идеи другой религии, которые он принес с собой из Индии.

Он говорит: «Я – свет который на всех… Все вышло из меня, и все вернулось ко мне. Разруби дерево, – я там, подними камень, и ты найдешь меня там». Здесь он называет себя не Сыном Божьим, а самим Отцом. Вот что он говорит: «Я Бог, а не просто Сын Божий». Тоже самое в Гите Кришна говорил Арджуне: «Я – все, я источник всего. Из меня все выходит – и ко мне все возвращается».

Христос и Будда – это наименование предельного состояния сознания. «Я есть дверь, говорит Иисус, и никто не войдет в царство небесное кроме, как чрез меня». Это он говорит о состоянии сознания, он говорит о Христе (просветленном), а не об Иисусе, сыне плотника. Он имеет ввиду, что ни кто не достигнет истины до тех пор, пока не пройдет через тех, которые уже достигли.

Иисус говорил: «Я дам вам то, что не взошло в сердце человека»… Но Иисуса не поняли ни те, ни другие. Он жил не умом и не сердцем – он жил «ничем». Он говорил: отбросьте все ориентиры, забудьте все внешнее и тянитесь к сокровенному центру, где есть только ты, чистое существование, незапятнанное бытие.

И когда ты просто есть – без чувств, без мыслей, ни чем не затуманенный, ничем не запятнанный, просто пламя без всякого дыма, – дверь распахнется, и ты войдешь в Царство Небесное

Мы живем не в мертвой Вселенной, а в живом Боге, который нам отец и мать. Каждый из нас Сын Божий, но Иисус все равно не похож на других, потому что он постиг это, а остальные – еще нет. Исключительность Иисуса – не в природе бытия, его уникальность в природе сознания. Индийцы всегда говорили, что разница между просветленным и обыкновенным человеком не в сущности, а в состоянии сознания. Один еще спит, другой уже проснулся.

– Воскресение Иисуса – не физическое явление

Напрасно христиане создали вокруг этого столько шума и гипотез. Это не воскресение тела, это воскресение в другое измерение – это воскресение другого, духовного тела, которое никогда не умирает. Иисус воскресает в другой мир, мир истины. Личный мир должен исчезнуть. Умри во времени, чтобы воскреснуть в вечность. Умри для ума, чтобы стать живым в сознании. Умри в мышлении, чтобы родится в осознанности.

Гераклит сказал: «Чтобы мы не видели, когда бодрствуем, это смерть». Именно поэтому мы живем во снах, мечтах, транквилизаторах, опьянении – чтобы избежать столкновения со смертью. Но этому факту нужно смотреть в лицо, если ты смотришь ему в лицо, факт становится истиной, он становится дверью к истине; если ты бежишь от факта – ты живешь в бесконечной лжи. Смерть – это факт; с этим нужно столкнуться лицом к лицу. А истина будет жизнью, вечной жизнью, жизнью в изобилии, жизнью, которая никогда не кончается.

Если ты пытаешься бежать от смерти, помни: ты будешь бежать и от жизни. Именно поэтому вы выглядите таким мертвым. Это парадокс: беги от смерти, и ты останешься мертвым; смотри ей в лицо, столкнись с ней, и станешь живым. Крест Иисуса – это смерть, исчезновение из одного мира – мира горизонтального, мира ума – и воскресение в другом мире – мире вертикальном, в мире осознанности, в мире, где нет времени. Это воскресение в вечность.

– Крест Иисуса

Есть два вида движения, и именно в этом смысл креста Иисуса: оно показывает два направления движения, перекресток. Одно движение линейно: ты движешься по линии, от одной мысли, к другой, от одного сна к другому, от одного события к другому, от А к Б, от Б к В и т. д. Таким образом, ты движешься линейно, горизонтально. Это движение времени; это движение того, кто крепко спит.