История России IX – XVIII вв. - Владимир Моряков

Лишь напряжением всех сил, посылкой многочисленных войск правительство смогло подавить восстание. К весне 1671 г. крестьянская война в Поволжье потерпела поражение. Разин был выдан домовитыми казаками правительству и 6 июня 1671 г. казнен в Москве. Но казнь атамана не означала конца движения. Только в ноябре 1671 г. правительственные войска захватили Астрахань. В 1673–1675 гг. на Дону, под Козловом и Тамбовом, еще действовали повстанческие отряды.

Поражение крестьянской войны под предводительством Степана Разина было предопределено рядом причин. Главной из них было то, что война носила царистский характер. Крестьяне верили в «доброго царя», так как в силу своего положения не могли увидеть истинную причину своего угнетения и выработать идеологию, которая позволила бы объединить все угнетенные слои населения и поднять их на борьбу с существующим феодальным строем. Другими причинами поражения были стихийность и локальность движения, слабое вооружение и плохая организация восставших.

Черты широкого народного движения приобрел церковный раскол. Он был вызван начатой в середине XVII в. патриархом Никоном церковной реформой. В XVII в. требовалось укрепить авторитет церкви, который сильно пошатнулся. К этому ее привели низкий уровень профессиональной подготовки русского духовенства, его пьянство, мздоимство, склонность к развратной жизни. В священных книгах имели место разночтения, были различия в обрядах, искажения в церковных службах. Для восстановления влияния церкви требовалось наведение порядка в жизни церковнослужителей, унификация церковных обрядов и ведения службы. Кроме того, Никону нужна была сильная церковь, так как он стремился к установлению власти патриарха над властью царя.

Укрепление авторитета церкви как идеологического инструмента в условиях бунташного века было необходимо государству. Усиление церковно-политических связей России с православными народами ставило задачу унификации в русской церкви обрядов по греческим образцам, которые были приняты православной церковью у этих народов. Повышение авторитета церкви и религии в массах было также вызвано ускорением проникновения элементов западноевропейской культуры, начавшейся секуляризацией сознания посадских людей и части верхушки феодалов, обмирщением русской культуры, выходившей из-под церковного контроля.

В конце 1640 г. в Москве возник кружок «ревнителей древнего благочестия», сложившийся вокруг духовника царя Стефана Вонифатьева. В состав кружка вошли будущий патриарх Никон (в то время новгородский митрополит), Ф. Ртищев, протопоп из Юрьева Аввакум, протопоп Иван Неронов. Члены кружка выступали против произвольного сокращения церковной службы и беспорядков во время нее, обличали пьянство, разврат, мздоимство среди церковнослужителей, резко выступали против внесения светских начал в церковную жизнь, выдвинули программу исправления церковных книг и унификации церковных обрядов. Программу реформ активно поддерживал царь Алексей Михайлович.

Разногласия начались тогда, когда стали выбирать образцы для проведения исправлений и унификации богослужебных книг. Для их исправления по образцам греческих книг, к чему склонялись правительство и часть деятелей церкви, с Украины были приглашены монахи, хорошо их знающие, – Епифаний Славинецкий и Арсений Сатановский. Этому противостоял кружок ревнителей, члены которого считали, что образцами для исправления должны стать древнерусские книги, которые не исправлялись после падения Константинополя в 1453 г. Причем по этому поводу не было единства и среди ревнителей. Аввакум, И. Неронов были за древние русские образцы, Никон, Ф. Ртищев, Вонифатьев стояли за использование греческих книг.

В 1651 г. Никон (в миру Никита Мипов), произведший сильное впечатление на царя, был возведен в сан патриарха Московского и всея Руси. Став патриархом, он взял курс на исправление книг и унификацию обрядов по греческим образцам. В 1653 г. Никон распорядился исправить иконы и книги по греческим образцам, заменить земные поклоны при богослужении поясными, двоеперстное крещение – троеперстным. Однако реформа встретила достаточно активное сопротивление со стороны ревнителей древнего благочестия, которые не желали следовать предначертаниям патриарха.

Вскоре реформа была одобрена церковным собором, в котором приняли участие и восточные патриархи. Патриарх и царь порвали с ревнителями, которые были отправлены в ссылку, но реформа, проводимая сверху, натолкнулась на сопротивление многих простых людей. Ее не поддержали некоторые представители знати и часть духовенства во главе с Нероновым и Аввакумом. В церкви произошел раскол. Сторонники сохранения старой веры стали называться старообрядцами. Широкое участие крестьянства и других слоев эксплуатируемого населения в расколе придало ему социальный характер. В сознании простых людей ухудшение их положения, вызванное оформлением крепостного права, связывалось с изменениями в вере. Выступая в защиту старой веры, народные массы выражали протест против усилившейся эксплуатации.

В 1656 г. защитники старых обрядов были отлучены от церкви. Правительство и официальная церковь начали жестокое преследование старообрядцев. На церковном соборе 1666–1667 гг. было объявлено проклятие всем старообрядцам, они были названы еретиками. В соответствии с Соборным уложением, где за хулу на Бога и церковь полагалась смертная казнь, их стали казнить. Одним из первых погиб на костре идеолог старообрядчества протопоп Аввакум.

Реформа русской церкви затронула лишь обрядовую сторону, что вполне естественно, потому что религия рассматривалась как совокупность обрядов. Русские священнослужители, как верхний богословский слой, так и приходские священники, были весьма слабы в познаниях основ вероучения, основных догматов, Священного Писания, молитв, поэтому на первое место ставилось строгое, правильное соблюдение обрядов. Обрядовая сторона в сознании людей выдвигалась на передний план, потому что она была связана с трудовой деятельностью, должна была ее дополнять. Она была важна еще и потому, что связь со сверхъестественными силами осуществляется в ходе исполнения культа (т. е. обрядов). Учитывая святость традиций в феодальном обществе, можно понять и привязанность людей к старым обрядам: якобы их сила проверена предшествующими поколениями.

Раскол произошел не только в церкви, но и в сознании людей. Борьба за идеализированную старину привлекала всех, кто был недоволен менявшимися условиями жизни, а потому жизненные идеалы искал в прошлом, под лозунгом «старой веры». Однако дальнейшее развитие страны становилось все менее достижимым, если следовать путем религиозных чаяний и заклинаний, эсхатологических ожиданий. «Старина» уже не могла обеспечить потребности государства в ускорении промышленного развития и совершенствовании государственного управления, развитии вооруженных сил. Для этого России нужны были знающие, мыслящие, обученные люди. Все более необходимой становилась секуляризация сознания, светские знания, которые все активнее проникали в Россию, усваивались в городской среде, среди представителей образованной части правящего сословия.

Реформа церкви и победа ее сторонников привела к критическому осмыслению традиций, открыла возможность воспринимать новшества, что подготовило сознание людей к пониманию необходимости проводить в России масштабные реформы.

Складывание тенденций перехода к абсолютизму привело к столкновению церкви и государства. Патриарх Никон, будучи умным, властным и жестоким человеком, активно вмешивался в государственные дела. Он отстаивал идею мирных отношений с Речью Посполитой, сумел убедить царя начать в 1656 г. войну со Швецией за овладение побережьем Балтики, которая закончилась неудачно. Никон хотел поставить власть патриарха над властью царя, присвоив себе титул «великого государя». Он сравнивал власть патриарха с Солнцем, а власть царя с Луной, которая светит отраженным от Солнца светом. Если царь получает царство от патриарха, то ему он и обязан подчиняться. В отсутствие царя Никон был правителем государства. В приговорах Боярской думы появилась формулировка «светлейший патриарх указал, а бояре приговорили».

Глубоко религиозный царь Алексей Михайлович, находившийся к тому же под влиянием Никона, долго терпел выходки патриарха, придумавшего несколько унизительных для царя церемоний. Однако укрепившаяся самодержавная власть не могла допустить усиления патриарха и позволить ему встать вровень с царем. Постепенно Алексей Михайлович избавлялся от восторженного отношения к «собинному» другу Никону. Видя его честолюбивые устремления, царь все больше охладевал к патриарху.