Политические идеологии - Владимир Мельник

Руководители Ирана свои социально-экономические и политические идеи называют концепцией «исламского третьего пути развития». Составными ее элементами являются идеи таухидной (объединяющий) экономики и исламского государства.

Принципы таухидной (объединяющей) экономики основываются на положениях Корана: допускается как частная собственность, основанная на личном труде, так и общественная – государственная и кооперативная; средства производства используются в интересах всей общины (уммы); распределение осуществляется по принципу «от каждого – по способностям, каждому – по благочестию». Как видно, типологически таухидная экономика ближе к той хозяйственной структуре, которую принято называть смешанной экономикой.

В основе концепции исламского государства находится идея избавления мусульман от всех видов зла и создания общества социальной гармонии и справедливости. Достижение этих целей, по мысли авторов концепции, возможно только на пути всесторонней исламизации жизни общества. Для этого предусматривается провозглашение ислама в качестве государственной религии и введение законов, по существу, разработанных в Коране. Соответственно и роль руководящей силы в таком государстве призвано выполнять мусульманское духовенство.

Более полное представление об идейно-политических установках исламского фундаментализма можно получить из политического завещания аятоллы Р. Хомейни. Основные идеи его «Завещания» можно свести к следующим положениям [23]:

• в своем развитии страна должна опираться на собственные традиции, свою культуру и не должна стремиться подражать ни Западу, ни Востоку;

• исламское духовенство не должно быть безразлично к проблемам общества, не должно оставаться в стороне от выборов президента и депутатов Меджлиса, а все служащие должны проявлять верность исламу;

• Исламская Республика создает условия для свободного участия всех слоев общества в управлении государством;

• по всей стране должно осуществляться исламское правосудие;

• во внешней политике необходимо избегать всего, что имеет хоть малейший намек на установление зависимости в чем бы то ни было от других государств;

• вооруженные силы страны – это «сильные и мощные плечи Исламской Республики»; военные не должны участвовать в партиях и политических группировках, а должны оставаться верными исламу – «единственному учению освобождения и независимости»;

• учебно-воспитательные учреждения, от детских садов до университетов, должны заниматься обучением молодежи на основе исламских, национальных программ и исходя из интересов страны; нельзя позволять информационным службам забывать об исламе и интересах страны, нельзя допускать «свободы на западный манер», той свободы, которая «развращает и разрушает молодежь»;

• ислам не только не приемлет капитализм, чьи бесчисленные несправедливости делают обездоленными народные массы, находящиеся под его гнетом, но и серьезным образом осуждает его в Коране и Сунне, рассматривает этот строй как противоречащий социальной справедливости; необходимо уважать «праведную собственность и капитал», внушать народу, что капитал и созидательная деятельность приведут страну к самообеспеченности и процветанию; необходимо заботиться об обездоленных слоях общества.

В своем «Завещании» Р. Хомейни настаивал также на том, что «мусульманские народы должны считать строй Исламской Республики и борющийся иранский народ образцом для себя». Добиваться создания монотеистической общины и пропаганды исламского порядка в мире и поныне остается, по крайней мере, номинальной задачей Исламской Республики Иран. В ее конституции эта задача расшифровывается так: «Все мусульмане являют собой единую общину, и государство обязано добиваться сплочения и союза исламских народов, прилагая усилия к достижению исламского мира».

Настоящей идеей фикс* Р. Хомейни было создание всемирного исламского государства. Экспорт исламской революции, причем во все страны мусульманского и даже немусульманского мира, был при жизни Р. Хомейни всепоглощающим. И хотя эта задача утратила свою былую остроту, она все же продолжает оставаться в повестке дня Исламской Республики Иран. Тегеранские идеологи, в первую очередь нынешний духовный лидер страны аятолла Р. Хаменеи, подчеркивают, что продолжается «победоносное шествие ислама по планете», что мусульмане должны «играть доминирующую роль в мировом развитии».

Идеи исламской революции вызвали у мусульман большие надежды. Необходимо отметить, что спустя некоторое время в Иране действительно начался экономический подъем. Ныне Иран – одна из динамично развивающихся стран мусульманского мира.

Рекомендуемая литература

100 лет христианского социального учения. М., 1991.

Жданов, КВ. Исламская концепция миропорядка / Н.В. Жданов. М., 1991.

Имам Хомейни, Великий аятолла. Завещание / пер. с перс. М., 1994.

Казанова, А. Второй Ватиканский собор / А. Казанова. M., 1973.

Основы социальной концепции Русской православной церкви. М., 2000.

Русская церковь на рубеже веков: Юбилейный Архиерейский собор Московской патриархии. СПб., 2001.

Терминологический словарь

А

АБОЛИЦИОНИЗМ (англ. abolitionism от лат. abolition – отмена, уничтожение) – собирательное название общественно-политических движений или течений, добивающихся отмены какого-либо закона или политического акта. В конце XVIII–XIX в. А. называли движение за отмену рабства в колониях европейских государств и в США.

АБСТЕНЦИОНИЗМ (от лат. abstention – воздержание, отказ) – политическая позиция, выражающаяся в бездействии, в намеренном воздержании от совершения каких-либо действий политического характера. А. не обязательно является следствием индифферентности субъекта к происходящим политическим событиям; суть А. позиции состоит в том, что субъект желает, чтобы те или иные политические акции были осуществлены другими субъектами без его участия, из чего он стремится получить для себя определенные выгоды. Очевидно, что конкретные следствия имеют не только осуществляемые действия, но и бездействие. В политике, следовательно, не бывает невинного воздержания. Неучастие избирателей в голосовании принято называть абсентеизмом, что также не означает их полного безразличия к результатам выборов: такое поведение граждан определяют как иммобильную форму политического участия.

АВТОРИТЕТ (от лат. auetoritas – власть, влияние) – влияние субъекта (индивида, группы, института), обусловленное признанием другими, по их собственной воле, права данного субъекта вводить нормы, установления либо распоряжения, рассчитывая на повиновение. В политологии применяется как понятие, обозначающее: 1) форму осуществления власти, основанную на высоко ценимых в обществе качествах, заслугах носителя авторитета или приобретенную на основании утвержденных процедур; 2) средства влияния преимущественно ненасильственного характера; 3) легитимное руководство (управление), т. е. вид власти, основанный на добровольном признании подвластными ее правомерности. Широкое распространение получило понятие А. как позитивное свойство индивидов или институтов со сложным сочетанием профессиональных, психологических, морально-этических качеств, одобренных обществом заслуг при их соответствии социальным нормам, традициям, требованиям и ожиданиям. Кроме того, за А. признается довольно высокий уровень эффективности при выполнении социальных функций. А. есть одна из существенных черт всякой власти, и политической в частности. А. в политике характеризуется способностью выявлять, концентрировать и усиливать важнейшие аспекты общего согласия. Сохранение субъектом своего авторитета путем его подтверждения – важный фактор эффективности властвования.

АГРАРНОЕ ОБЩЕСТВО – см. Традиционное общество.

АГРЕГАЦИЯ ИНТЕРЕСОВ – процесс формулирования социальных притязаний в виде определенным образом упорядоченных альтернатив государственной политики.

АДМИНИСТРАТИВНО-КОМАНДНАЯ СИСТЕМА – форма организации и способ осуществления власти, основанные на администрировании, бюрократических методах управления, прямом командовании нижестоящими должностными лицами.

АЗИАТСКИЙ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – термин, введенный К. Марксом для обозначения ступени развития экономической общественной формации, охватывающей эпоху всемирной истории от разложения первобытного общества до возникновения рабовладельческого государства. А.с.п. представляет собой своеобразную систему земледельческих общин, объединенных государством. При А.с.п. не существовало разделения труда между деревней и городом, последний выступал в качестве резиденции представителей деспотической власти. В условиях А.с.п. индивиды относятся к земле – основному средству производства и объекту труда – как владельцы и как члены «того или иного коллектива», при этом «объединяющее единое начало выступает как высший собственник или единственный собственник, в силу чего… общины выступают лишь как наследственные владельцы» (К. Маркс). Наиболее полного развития А.с.п. достиг в древневосточных цивилизациях. Одновременно он затронул также, согласно К. Марксу, всю Европу (древних кельтов) и американские цивилизации (в Мексике и особенно в Перу). Недавние исследования подтвердили существование А.с.п. также в Африке. В средиземноморском регионе он был вытеснен, начиная с IX в. до н. э., античным способом производства.