Энциклопедия по святым местам центра России - Ольга Смирнова

В 1935 г. храм был закрыт, но здание простояло еще сорок лет и стало последним храмом, уничтоженным советской властью в Иваново. В 1976 г. храм был взорван, в преддверии подготовки к олимпиаде-80.

В 1997 г. силами Николо-Шартомского монастыря началось строительство нового Скорбященского храма. В 1999 г. в нем был совершен первый молебен. В прежнем виде была воссоздана колокольня.

Благовещенская единоверческая церковь. В Иваново существовала единоверческая церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, ставшая родовой святыней ивановских предпринимателей Бурылиных.

Каменная пятиглавая церковь была построена в 1839 г. на средства Диодора Бурылина и прихожан. Тогда же были освящены теплые приделы Архангела Михаила и свт. Николая. Главный холодный Благовещенский храм был освящен в 1845 г. и расписан греческим письмом.

Помимо Бурылиных, у храма были и другие жертвователи, в лице фабриканта Ивана Александровича Бабурина, купцов Степана Борисова и Никона Фокина, ставшего церковным старостой и устроившего позже придел во имя прп. мч. Никона и вмч. Параскевы. Почтенные благотворители не только выделяли средства на строительство, но и снабжали храм драгоценной утварью.

В 1847 г. купец Бурылин построил при Благовещенской церкви каменную богадельню, а спустя десять лет такую же богадельню построил купец Бабурин.

В 1892 г. усердием братьев Николая и Дмитрия Бурылиных над могилами их родителей был сооружен третий церковный придел во имя Всех святых. В иконостасе братья поставили иконы художника Сафонова, ставшего впоследствии знаменитым.

Благовещенская церковь и кладбище при нем были уничтожены в 1960-х гг., на их месте находится авторемонтный завод.

Успенская кладбищенская церковь. Как уже упоминалось, после упразднения в 1764 г. Покровского Троицкого монастыря, монастырская Троицкая церковь была перенесена за город.

Кладбище появилось после указа 1771 г., запрещавшего хоронить в селах. Для богослужений сюда была перенесена деревянная церковь св. Иоанна Предтечи, постройки начала XVI в. В 1813 г., усердием крестьянина Иосифа Гандурина, на кладбище была перенесена Троицкая церковь бывшего Покровского монастыря и переосвящена во имя Успения Божией Матери. Она хранила некоторые свидетельства своей древности: иконы новгородского письма, надписи на двух колоколах, старинные надгробные плиты.

Деревянные храмы со временем ветшали, совершать богослужения в них становилось все труднее. Тогда, в 1843 г. купцом Антоном Николаевичем Шодчиным была построена каменная холодная Успенская церковь с теплыми приделами св. Иоанна Предтечи и св. вмч. Варвары.

В начале XX в. старинная деревянная Успенская церковь, оставшаяся от древнего Покровского монастыря, была снова перенесена. Ей выбрали место на Вознесенском кладбище Иваново. Успенский деревянный храм сохранился до наших дней, является памятником древнерусского церковного зодчества.

Шуя

Город Шуя наиболее богат памятниками древнерусской архитектуры среди всех городов Ивановской епархии.

Посад Шуя прежде назывался Борисоглебской Слободой, по имени того же имени. Эту древнюю церковь сжег клеврет самозванца, Федор Плещеев, и впоследствии о ней напоминал только придел Воздвиженской церкви. Согласно легенде, св. митрополит Алексий, направляясь в Золотую Орду для врачевания ханской жены, и остановившись по пути в Борисоглебской Слободой, благословил ее словами, что на сем месте возникнет и умножится богатством город Шуя.

В 1565 г. Иван Грозный по какой-то причине взял ничтожный городок Шую в опричнину в числе девятнадцати городов. В 1606 г. Шуе была пожалована уставная грамота царя Василия Ивановича Шуйского, написанная на шести александрийских листах. Это грамота является одним из ценнейших памятников российского законодательства.

Иконописный промысел, которым славилась Шуя, начал процветать с XVII в., а первым известным ее изографом был Борис Серебреков, живший во второй половине XVI в. Одна из его лучших икон Серебрякова «Шуйская Богоматерь» до революции находилась в коллекции московского фабриканта С.П. Рябушинского.

В 1654–1655 гг., во время свирепствовавшего морового поветрия, в Шуе прославилась Смоленская икона Божией Матери. По преданию, местный иконописец Герасим Тихэнов начал писать икону Богоматери, но сделав первоначальный очерк, на другой день увидел начертание иконы измененным и вовсе непохожим на подлинник. Он посчитал это случайностью или своей ошибкой, начертание исправил, но и на третий день, с недоумением и страхом, увидел что образ опять изменился. Он счел это чудом, доложил начальству, а народная молва быстро разнесла эту весть по всему городу.

Тиханов дописал икону в соответствии с явленным изображением, ее перенесли в церковь Воскресения Христова, после этого моровая язва стала ослабевать и вскоре совсем прекратилась. Сохранились свидетельства о просиявшем от иконы необыкновенном свете, о многочисленных исцелениях от разных недугов. А в память погибших от язвенной болезни, в 1654 г. жители Шуи построили часовню при Спасской церкви и поставили в ней деревянный крест. В 1667 г. священник Воскресенской церкви, шуйское духовенство и прихожане донесли о совершившихся чудесах царю Алексею Михайловичу и Патриарху Иоасафу. Для расследования событий, государь и Патриарх направили в Шую особую комиссию, состоявшую из пяти архимандритов, двух игуменов и протоиерея, начальником комиссии был архиепископ Суздальский и Тарусский Стефан. Они подтвердили достоверность рассказов о чудесах. Шуйское икона получила общероссийскую известность, праздненство ей было установлено в первое воскресение Петрова поста, в этот день в Шую стали стекаться паломники из ближний и дальних селений, временами приезжало до тридцати тысяч человек.

В 1722 г. император Петр Великий, следуя через Владимирскую и Юрьевскую провинции в Персидский поход, посетил и город Шую. По рассказу современников, он заехал в Шую только для того, чтобы исполнить свое обещание – поклониться иконе Шуйской Смоленской Богородицы, прославленной чудесами, и некогда исцелившей его самого от тяжкой болезни. По слухам, император хотел забрать икону в Москву, но граждане и духовенство просили не лишать их святыни.

В 1770 г. Шуя была истреблена пожаром, который случился в самый Духов день, когда жители были в Троицкой церкви. В этом пожаре пострадала Спасская церковь и каменная часовня при ней, в которой сгорел старинный деревянный крест, поставленный в память избавления от язвы. После пожара Шуя была отстроена по новому плану 1771 г., составленному землемером М. Хомяковым.

В 1792 г. Шуя пережила свой самый страшный пожар, известный как Покровский, случившийся ночь 1 октября и истребившего почти весь город. После этого пожара город отстраивался заново, в соответствии с генеральным планом застройки 1788 г.

В июле 1831 г. от холеры погибло триста горожан. В память этого был установлен крестный ход вокруг города, совершавшийся 28 июля. Погибших похоронили в общих могилах за городом, в урочище Рыкове. Это место было обведено земляною насыпью, в 1847 г. градским головой И.Д. Киселевым над могилой был поставлен памятник белого камня, с надписью: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», далее – «на сем месте погребены жители города Шуи, от губительной болезни холеры в 1831 году скончавшиеся, да упокоит их Господь с миром».

Особенно достопамятен для Шуйских был граждан 1837 год. 12 мая Шую посетил цесаревич Александр Николаевич. В Воскресенском соборе он приложился к чудотворной Смоленской иконе Божией Матери. Соборный протоиерей Василий Цветков поднес копию почитаемой иконы. После собора государь посетил Крестовоздвиженскую церковь, а потом отправился в дом почетных граждан братьев Киселевых. Сопровождал цесаревича поэт Василий Андреевич Жуковский.

Моровая язва 1848 г., поразившая многие города России, по заступничеству Богоматери, в Шуе быстро прекратилась.

В XIX в. Шуя была лучшим уездным городом Владимирской губернии. Ее мануфактуры и фабрики, которых насчитывалось до 250, были первыми по объемам и качеству выпускавшейся продукции. Красноречиво говорит и тот факт, что возведенная в Шуе колокольня Воскресенского собора превосходила колокольню Ивана Великого, колокольню Троице-Сергиевой лавры и Печерскую колокольню в Киеве и уступала только колокольне Петропавловского собора Санкт-Петербурга.

События, происходившие в Шуе в начале 1920-х гг. вошли в новейшую историю Русской Церкви как первое народное волнение верующих в их стремлении противостоять грабежу церковных ценностей, и как повод для начала новых, массовых гонений на церковь. Погибли, защищая святыню от поругания, несколько человек мирян, обогрив паперть Воскресенского собора. Пострадали и священнослужители – протоиерей Павел Михайлович Светозаров и священник Иван Степанович. Протоиерей Павел Михайлович Светозаров до революции преподавал Закон Божий в шуйской гимназии, а когда преподавание было запрещено, перенес уроки в Воскресенский собор. Иван Степанович и Павел Михайлович Светозаров были расстреляны, перед расстрелом они совершили по себе отпевание. Русской Православной Церковью они прославлены в лике священномучеников. Вместе с ними был расстрелян мирянин Петр Иванович Языков, его Церковь прославила в чине мучеников.