Темная сторона сексуальной революции. Переосмысление эпохи эротической свободы - Луиза Перри

«даже без той защиты, которую давал обыкновенный брак», остается очень точной. Плоский феминистский анализ брака видит в нем только инструмент мужского контроля над женской сексуальностью. Мы не спорим, что это так, просто это далеко не единственная его функция. Брак еще и дает защиту, которая становится заметна только в контексте детей.

Неверный солдат

Раньше брак был супружеским союзом, «священным таинством, в котором мужчина и женщина становятся одной плотью», как говорится в тексте одной из брачных служб Церкви Англии. За некоторыми исключениями – бесплодные люди тоже могли вступать в брак, как и пожилые люди нерепродуктивного возраста, – брак понимался как союз, основанный на, словами Роберта П. Джорджа, профессора права из Принстона, «сексуально-репродуктивной взаимодополнительности двух людей… [которая была] особенно удобна для совместного рождения и воспитания детей и находила в этой цели свою наиболее полную естественную реализацию»[340].

Для большей части западной цивилизации брак больше не имеет этого смысла. Психолог Эли Финкель обрисовал историческое развитие брака в западном мире и объясняет его изменения экономическими трансформациями[341]. До середины девятнадцатого века сложности ежедневного выживания, особенно в сельской местности, делали основным критерием выбора супруга способность помочь в добыче пищи и жилья, а также в защите от насилия. Однако индустриализация и урбанизация принесли с собой богатство и процветание, так что пары теперь могли позволить себе делать больший акцент на близости и любви. И, наконец, в изобильные 1960-е мы вошли в эпоху того, что Финкель называет «браком по самовыражению», где основными признаками успешного брака становятся степень самореализации, уровень самооценки и высота личностного роста, которых позволяет достичь тот или иной брак.

Если раньше женились ради детей и объединения ресурсов, то сегодня это делают ради сексуального и эмоционального удовлетворения – ради «отношений со своим человеком Номер Один»[342], как сказал философ Джон Корвино. И тогда вполне понятно – и я считаю, что это правильно и хорошо, – почему права на брак могут быть расширены на однополые пары, несмотря на то что они лишены «сексуально-репродуктивной взаимодополнительности». Значение брака стало совсем иным, и поэтому лишать однополые пары права жениться – это жестоко и неразумно.

Тем не менее мы должны правильно понять историческую функцию брака, а также историческое значение запрета на секс до свадьбы. Современные феминистки, которые уже не помнят мира без противозачаточных, легко забывают о том, что запрет на секс до свадьбы служил интересам женщин, а не мужчин. Ведь именно женщинам приходилось нести – вынашивать – последствия внебрачной беременности.

Это отлично понимали феминистки, родившиеся задолго до изобретения таблеток и знавшие, что значит для женщины внебрачная беременность, особенно в отсутствие социальных гарантий со стороны государства. Частью проблемы был репутационный ущерб, который несли матери-одиночки и их дети, стигматизированные как со стороны семьи, так и со стороны окружающих. Но, конечно, он никак не сравнится с катастрофичностью самого по себе одиночного материнства, которого уже было достаточно, чтобы заставить некоторых бедных женщин выбирать между голодом и проституцией. Да, могли быть и другие варианты, но они были не лучше: рискованная попытка аборта, подброс ребенка в приют, убийство. Хотя стигма вокруг одиночного материнства доставила своим жертвам много проблем, она выполняла важную роль – отвращала женщин от совершения непоправимой ошибки ради мужчины, который того не стоит.

Теоретик феминизма Мэри Харрингтон показывает логику запрета на секс до брака, анализируя английские народные песни о «неверном солдате» и девушке, которую он соблазняет:

Песня «Холодный ветер и дождливая ночь» рассказывает о солдате, замерзшем настолько, что его шляпа примерзла к его голове. Он просит молодую девушку пустить его, в итоге она соглашается, ну и все постепенно закручивается. В конце – видимо, после всего – она задает ему вопрос: «Тебе на волю отдалась / возьмешь ли меня замуж?» Он отвечает отказом:

Дожди и ночь она кляла

За то, что кров ему дала.

Солдат, покинувши кровать,

Стал шляпу надевать,

Но ей плеву не залатать,

А мать узнала грохот…

Другая песня – «Зеленый лес» – рассказывает историю девушки, которая тайно влюбляется, беременеет, остается одна – брошенная своим возлюбленным, – рожает в одиночестве в лесу, а потом заметает следы, убивая свою только что рожденную двойню. Любовный роман, уход любимого, роды, убийство – все это вплетается в очень бодрый и динамичный рассказ, построенный вокруг бредового диалога девушки с ее мертвыми детьми. Тревожный и напряженный текст песни пропускает ужас совершенного деяния через призму глубочайшего сожаления к женщине:

Расскажите, милые детишки,

– Ох, красное тряпье, –

Что ждет меня, когда умру?

– Ох, в лесу зеленом[343].

Эти песни должны были предупредить девушек о том, насколько опасным может быть «неверный солдат». И хотя сегодня здесь увидят очередную попытку унизить женщин за то, что они «ведут себя как шлюхи», или отказать им в сексуальной самостоятельности, в свое время такая поэзия выполняла важную задачу. Задачу, которая сегодня – в эпоху доступной контрацепции – покажется до определенной степени устаревшей, но только до определенной степени. Тайные романы и сегодня приводят к трагедиям и травмам, потому что секс и сегодня все так же имеет последствия.

Феминистки из эпохи до 1960-х понимали это намного лучше, чем мы сейчас. Они видели неравновесие, присущее гетеросексуальной связи, и его мрачные последствия для «сексуально освобожденных» женщин, и именно поэтому они настаивали, что мужскому либидо необходим контроль. Именно поэтому из тринадцати глав «В защиту прав женщин» Мэри Уолстонкрафт целых две главы посвящены нехватке мужской воздержанности – которая необходима им больше, чем женщинам, ведь более активный сексуальный инстинкт налагает на них, по мнению Уолстонкрафт, куда большую ответственность по контролю своих страстей. «Избирательные права – женщинам, целомудрие – мужчинам» – так звучал настоящий суфражистский слоган, который сегодня забыт[344].

Переизобретение брака

Но как убедить мужчин если не сохранять целомудрие, то хотя бы проявлять сдержанность? В одной из предыдущих глав я описала два разных типа мужской сексуальности – «отца» и «подлеца». Первые стремятся к серьезным отношениям, вторые – к сексу без обязательств. Хотя, конечно, большая часть мужчин не находится все время на одном из этих полюсов и перемещается между ними в зависимости от возраста и обстоятельств.

Книга подходит к концу, и я надеюсь, что сумела убедить вас в том, что второй из этих типов мужского отношения очень пагубно сказывается на женщинах. Большинство женщин не могут разделить секс и эмоции, и поэтому отношения с подлецом, который