o 227ee217755e82f9 - Темнозорь

рамками какой-либо религиозной иерархии.

Так появились священные Книги Гермеса Трисмегиста (Гермеса

Трижды Величайшего), явившиеся результатом соединения учений и таинств

греческого бога Гермеса с учениями и таинствами египетского бога Тота.

Позже эти книги Гермеса были собраны в ряд текстов, известных как

«Hermetica». Скорее всего, так действительно могло быть. И жрецы, вполне

серьёзно могли переделать часть знаний бога Тота, «переложив» их на

греческого Гермеса.

Хотя, могло быть и наоборот – известно, что греки сами очень часто

приписывали других богов себе. Тот у египтян являлся проводником душ и

их защитником. Гермес у греков был «психопомпом» - проводником душ.

Греки вполне могли сами соотнести египетского Тота и своего Гермеса для

ускорения ассимиляции. За ними такое замечено.

1 Julius Ruska. Tabula Smaragdina. Ein Beitrag zur Geschichte der hermetischen Literatur. Winter Heidelberg,

1926.

2 Тот – древнеегипетский бог мудрости.

148

В любом случае, в том, что писалось это именно жрецами Египта

сомнений мало. А в хотя бы относительной древности «Скрижали» убедиться

можно. Старейшее упоминание о ней содержится в трактате Цицерона «О

природе богов»1.

По весьма большому ряду «герметических» работ, в подлинности

которых отцы церкви не сомневались, Гермес Трисмегист был известен

Лактанцию и Августину как весьма древний автор.

Лактанций в своем трактате «О гневе божьем» указывает, что

Трисмегист гораздо древнее Пифагора и Платона. Он считает Трисмегиста

одним из важнейших языческих провидцев. Августин в трактате «О граде

божьем», кн. 18, гл. 39, пишет, что Меркурий Трисмегист старше греческих

мудрецов2.

Августин тоже признает Трисмегиста пророком, но в отличие от

Лактанция не видит в этом заслуги, ибо знание будущего Трисмегист

получил от демонов, которым он служил. Августин в кн. 8 гл. 23 подробно

обсуждает и порицает тот фрагмент «Асклепия», в котором описывается

одушевление статуй путем магического привлечения в них духов или

демонов.

Климент Александрийский упоминает 36 книг Гермеса, заключающих в себе

всю египетскую философию, 6 его книг по медицине, две книги с музыкой и

гимнами Гермеса, и 4 книги Гермеса о звездах. При этом, Климент не

цитирует ни одной из них3. В 15-16 веках Трисмегист пользовался

непререкаемым авторитетом как древнейший философ и маг. Показательно,

что Фичино отложил перевод диалогов Платона для того, чтобы прежде

перевести оказавшиеся в его руках трактаты из герметического корпуса4.

Как видим, доказательства древности достаточно основательные.

Почему я немного сомневаюсь? Дело в том, что есть опасения: впервые

сомнение в подлинности сочинений Гермеса Трисмегиста высказал Казобон,

который анализировал греческий текст фичиновского «Поймандра» и

высказал предположение, что сочинения Гремеса Трисмегиста были

фальсифицированы в раннехристианскую эпоху с целью приспособления

христианской доктрины ко вкусам язычников5.

До конца в этом сомнении я не разобрался, так как книги с переводом

Богуцкого у меня нет. Но многие, в том числе и самые образованные из отцов

церкви в подлинности не сомневались. Кроме того, даже сам Казобон факт

существования Гермеса Трисмегиста не отрицал, а вплоть до первой

половины XVIII века Трисмегиста рассматривали как вполне реальное

историческое лицо. Да и «Поймандра» к Гермесу отнёс Фичино, причём в 15

веке. Обоснованно ли он это делал? Кто ж знает.

1 Цицерон. О природе богов. Кн. 3, XXII (56).

2 Йейтс Ф. «Дж. Бруно и герметическая традиция». М: «Новое литературное обозрение», 2000.

3 Вико Дж. «Основания новой науки об общей природе наций». М.-Киев: REFL-book, 1994. С. 42

4 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B5%D1%81_

%D0%A2%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BC%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D1%81%D1%82

5 «Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада». Сост., комм. и пер. К. Богуцкого. Киев-

М., 1998.

149

Короче – 100% доказать подлинность «Скрижали» не может никто, как и

обратное. У меня на счёт её подлинности сомнений тоже мало. В любом

случае, я выше уже написал, что в качестве основы теории я её не использую,

поэтому «Скрижаль» можно опустить. Гипотеза от этого ничего не потеряет.

Если же считать, что составили «Скрижаль» египетские жрецы,

которые хотели «завуалировать» свои знания под греческим грифом, то на

основании того, что составили они данные тексты по оставшимся у них

знаниям бога мудрости Тота (о котором я писал в другом разделе), из неё так

же можно выбрать вырезки в поддержку теории:

«2) То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно

тому, что внизу. И все это только для того, чтобы свершить чудо одного-

единственного.» - если учесть, что пирамиды моделируют на Земле пояс

Ориона и тело Осириса, то почему это не может указывать, что тот, кто

поймет ключ, обретёт знания Осириса?

«6) Мощь его есть наимощнейшая мощь - и даже более того! - явлена в

безграничии своем на земле.» - учитывая сказанное выше, не может ли это

доказывать, что эти знания могущественны?

«8) ….. И вот уже вселенская слава в дланях твоих. И вот уже - разве не

видишь? - мрак бежит прочь!» - чем не «прозрение» и обретение силы?

«11) Бессчетны и удивительны применения, которые воспоследуют. Таков

их образ.» - это может показать, чем всё кончится.

Исходя из наличия дуализма во всём, что делалось в древнем Египте,

можно сделать следующие выводы:

1) Учитывая ориентацию пирамид и их расположение, их можно соотнести с

поясом Ориона, то есть они реально могут изображать место, откуда пришли

(или куда ушли) их боги - созвездие Орион.

Что не противоречит их мифам, и «Скрижали» тоже, так как её

составители их учитывали: «2) То, что внизу, подобно тому, что вверху, а

то, что вверху, подобно тому, что внизу. И все это только для того, чтобы

свершить чудо одного-единственного.» - чем не подтверждение, что

пирамиды формируют Орион и подобны ему, а так же что построено это все

лишь для того, чтобы можно было пройти сквозь Дуат?

«8) Тонкий, легчайший огнь, возлетев к небесам, тотчас же низойдет

на землю. Так свершится единение всех вещей - горних и дольних. И вот уже

вселенская слава в дланях твоих. И вот уже - разве не видишь? - мрак

бежит прочь!» - чем не намёк на соединение каузальных и акаузальных

миров и обретение божественной силы? А дальше: «11) Бессчетны и

удивительны применения, которые воспоследуют. Таков их образ».

Кроме того Внутреннее расположение пирамиды Хуфу в точности

копирует рисунки, изображающие Дуат в «Текстах пирамид» (возможно, это

является своеобразной подсказкой ищущему, что ждет на его пути). Если же

воспользоваться астрономической привязкой пирамиды, то можно вычислить

и точное местоположение Дуата на карте звёздного неба.

Уж не за этим ли четвёртая династия перестраивала пирамиды? Ведь за

века созвездия дрейфуют, и направленность пирамиды на Дуат сбивается, а

150

она очень важна, так как без точной копии Дуата, построенной на земле (из

пирамид, в данном случае), двери Дуата просто не откроются.

Выводы из «Шат Энт Ам Дуат».

Если вникнуть в суть данной книги, то откроется приблизительно

следующее:

А) Книга рассказывает о том, что Дуат - это вход в царство Осириса.

Доказательство того, что в Додинастический период египтяне именно так это

и понимали, я уже приводил. «2) То, что внизу, подобно тому, что вверху, а

то, что вверху, подобно тому, что внизу. И все это только для того, чтобы

свершить чудо одного-единственного.» - фраза из скрижали, плюс полное

соответствие пирамид поясу Ориона, а их внутреннего устройства – миру

Дуата, плюс её понимание в данном контексте... Чем не доказательство

смысла постройки пирамид?

Б) Пройдя Дуат адепт попадает в царство Осириса и сам становится

Осирисом. Но, возможно это и не так, а он всего лишь получает

божественную мудрость в момент слияния с богом: «2) То, что внизу,

подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу. И все