Эссе о развитии христианского вероучения - Джон Генри Ньюмен

народ стал великим, были отброшены. Таким образом, римские поэты считали, что их государство находится на грани разорения, потому что его prisci[138] нравы и pietas[139] падали. И поэтому мы говорим о странах или о людях как о лицах, находящихся в ложном положении, если они берут политический курс или вероисповедание, несовместимые с их естественными интересами или настоящим характером. Так, Иудаизм был отвергнут, когда он отверг Мессию.

Таким образом, преемственность и изменчивость принципов, на основании которых развивалась та или иная идея, является вторым признаком различия между истинным развитием и искажением.

§ 3. Третий отличительный признак истинного развития — сила ассимиляции

1

В физическом мире все, что имеет жизнь, характеризуется ростом, таким образом, то, что ни в каком отношении не растет, прекращает жить. Все растет, вбирая в свою собственную сущность вещества извне; и эта абсорбция или ассимиляция завершена, когда вещества распределяются или вступают в единство. Две вещи не могут стать одним целым, если ни в одной из них нет силы ассимиляции. Иногда ассимиляция осуществляется только с усилием; иногда возможна смерть от пресыщения, а также есть животные, которые лежат оцепеневшими некоторое время, пока происходит борьба ассимилирующей силы с чужеродным веществом. И различная пища надлежит для различных получателей.

Эта аналогия может быть использована для иллюстрации некоторых особенностей роста или развития идей, которые были затронуты в первом параграфе главы. Иначе обстоит дело с математическими и другими абстрактными творениями, которые, как и сама душа, одиноки и независимы; но учения и взгляды, относящиеся к человеку, находятся не в пустоте, а в переполненном мире, они прокладывают себе путь через взаимопроникновение и развиваются через поглощение. Факты и мнения, которые до сих пор рассматривались в других отношениях и группировались вокруг других центров, отныне постепенно привлекаются к новому и подчиняются новому властителю. Они модифицируются, утверждаются снова, отбрасываются в сторону, в зависимости от обстоятельств. Новый элемент порядка и структуры появляется среди них; и его существование доказывается этой его способностью к расширению без беспорядка или растворения. Эклектичный, консервативный, ассимилирующий, исцеляющий, формирующий процесс, соединяющая сила — вот третье испытание верного развития.

2

Таким образом, энергия развития является доказательством жизни и не только в своей попытке развития, но особенно в успехе этой попытки, потому что просто формула либо не расширяется, либо разрушается при расширении живая идея становится множеством, хотя остается одна.

Осуществленная попытка развития показывает присутствие принципа, а ее успех — наличие идеи. Принципы стимулируют мышление, а идея концентрирует его.

Не принимающая ничего извне идея, подобная математической истине, никогда не была процветающей и длительно существующей. Развитие, в отличие от факта искажения из-за присоединения, является процессом неискаженного присоединения. Магометанство может считаться во внешнем развитии едва ли большим, чем соединением других теологий, но никто не станет отрицать, что где-то в религии существовала живая идея, которая была такой сильной, такой широкой, и так прочно связывающей все воедино в истории мира. Почему она не продолжила развитие после своей первой проповеди, если это так, невозможно определить без более глубокого знания этой религии и того, насколько она является просто политической, насколько теологической, чем мы обычно знаем о ней.

3

В Христианстве мнение, будучи сырым материалом, называется философией или схоластикой, а когда оно отвергнуто как брак, оно называется ересью.

Идеи более открыты для внешнего влияния в своем начале, чем впоследствии; поэтому подавляющее большинство авторов, которые считают Средневековую Церковь искаженной, относят ее искажения к первым четырем столетиям Христианства, а не к тем временам, которые называются темными веками.

То, что какая-либо идея более легко соединяется с одними идеями, чем с другими, не означает, что она подверглась их чрезмерным влияниям, то есть, была испорчена ими, но означает то, что она имеет предшествующее сродство с ними. По меньшей мере, здесь можно предположить, что, когда Евангелия упоминают о силе, исходящей от Христа, и о Его исцелении глиной, которую Он смочил Своими устами, они дают примеры не искажения Христианства, а сродства с понятиями, которые были внешними для него; и хотя Святой Павел не был склонен к Ориентализму, он сказал после знакомства с образом действий некоторых Восточных сект, что было бы «хорошо человеку не касаться женщины»[140].

4

И в политике идеи иногда предлагаются, обсуждаются, отвергаются или принимаются, как это может случиться, и иногда они оказываются несущественными и невозможными; иногда они истинны, но частично, или находятся в подчинении другим идеям, с которыми, следовательно, они целиком или частично объединены, поскольку они имеют сродство к ним, и способность к объединению признается, таким образом, свойством жизни. Система господина Бентама была попыткой создать систему юридического и морального развития истин на основе определенных собственных принципов; принципы эти могли, если так случится, оказываться неравноценными значению вечных истин, и система, основанная на них, могла развалиться на куски, а государство могло бы поглотить некоторые из них, к которым оно имело бы сродство, то есть, оно могло развиться в Бентамизме, но остаться, по существу, тем, чем оно было прежде. В истории Французской Революции мы обнаруживаем много умеренных партий, которые пытались создать теории конституций, отличные от тех, которые они назвали бы крайними, и последовательно терпели неудачи из-за недостатка власти или реалистичности в своих характерных идеях. Полуариане делали попытку найти средний путь между ортодоксальностью и ересью, но не смогли проявить твердость, часть из них впала в Македонианство, другая часть присоединилась к Церкви.

5

Чем сильнее и живее идея, то есть, чем сильнее она воздействует на умы людей, тем больше она способна обходиться без защитных методов и доверять самой себе без опасности искажения. Как крепкое телосложение торжествует в ловкости, а здоровая конституция избавляет от недугов, так и партии или школы, которые являются живыми, могут позволить себе быть неосторожными, и будут иногда предаваться экстравагантности, однако же, будут исправлены присущей им энергией. С другой стороны, поддельные системы обычно благообразны внешне. Формы, предписания или догматы религии необходимы, когда принцип жизни слаб. Поэтому Пресвитерианство сохранило свою первоначальную теологию в Шотландии, где соблюдались его законные предписания, а Арианство или Унитарианство этого избежали, т. к. в них такая защита отсутствует. Нам еще предстоит увидеть, сможет ли Свободная Церковь сохранить свою нынешнюю теологическую основу. Церковь Рима может обращаться к опыту более свободно, чем другие, поскольку доверяет своей живой традиции, и поэтому иногда считается, что она пренебрегает принципами и совестью, тогда как она только избавляется от форм. Поэтому Святых нередко характеризуют действия, которые не