Из истории русской иерархии XVI века - архимандрит Макарий (Веретенников)

иерархов, участвовавших в работе Собора, бывшего в Москве в царских палатах в присутствии царя Ивана Васильевича и Митрополита Макария, на еретика М. Башкина и его единомышленников. Среди этих иерархов был и епископ Сарский и Подонский Савва[756].

Епископ Савва относится к числу древнерусских писателей-агиографов. В Четьих Минеях Митрополита Макария помещено его «Житие и пребывание вкратце преподобнаго отца нашего игумена Иосифа, града ВолокаЛамскаго», написанное в 1546 году. Начинается Житие словами: «Весь бе не от славных в пределех и во уезде града Волоколамскаго, нарицаема Язвище, в ней же храм Пречистыа Богородица честнаго Ея Покрова, и посему нарицается Покровское»[757]. Автор говорит в Житии, что 30 лет прошло по кончине святого Иосифа – и никто не написал его Жития, поэтому «о сем терпети ми не могущу, известих сиа великому святителю Преосвященному Макарию Митрополиту всея Русии. Он же повеле ми и благослови. Аз же грешный, последний в иноцех, не смея рещи, еже во святителях, дерьзнух по благословению и по повелению великаго Святителя мало нечто изъявити, якоже и преже рех, елико слышах и видех своима очима»[758].

Важнейшие вехи жизни Преподобного точно датированы авторами. После кончины преподобного Пафнутия старец Иосиф был в Москве, и Великий князь Иоанн Васильевич одобрил его избрание в игумены «и отведоша его к Преосвященному Геронтию Митрополиту всея Русии. И егда Митрополит соверши его в попы, и благослови его на игуменство, на место старца его преподобнаго игумена Пафнутия в Боровск и православный царь, князь Великий Иван Васильевич всея Русии отпустить его с великою честию»[759]. Волоколамская обитель, судя по всему, была основана по благословению Новгородского архиепископа Феофила (1470–1480). Автор Жития описывает подвиги, совершавшиеся в обители: одни «ложили поклоны», а другие только «седя сна вкушали»[760].

Епископ Савва был также писцом и книжником. Опись Волоколамского монастыря 1545 года называет несколько его книг: «Евангелие Савы Чернаго, писмо и перевод Кириловской»[761], затем «Псалтырь в четверть дести бархат Савина Крутицкаго владыки»[762], «Да Ирмолой Савина писма, владыки Крутицкаго»[763]. В последующей монастырской описи владычная Псалтирь описана несколько подробнее: «…писмо мелко, заставочка на золоте, поволочена бархат черн ветчан»[764], а об Ирмологии добавлено: «две заставицы на золоте»[765]. Кроме того, в поздней описи в разделе «Патерики в десть Скитский» назван «Патерик з главами Савы, владыки Крутицкаго, заставица на краснах, застешки на спнях»[766], в разделе «Патерики в полдесть» назван «Патерик Савы Чернаго, владыки Крутицкаго»[767]. Можно предположить, что, написав Житие преподобного Иосифа, он вручил авторский экземпляр святителю Макарию.

О времени кончины епископа Саввы в летописях нет указания. Но поскольку владыка Савва был 24 января 1554 года на Соборе, а преемник его епископ Нифонт хиротонисан 11 марта того же года, то можно думать, что владыка Савва скончался в указанный промежуток времени. П. М. Строев говорит, что епископ Савва умер «в феврале 1554 года», и указывает место погребения его «на Крутицах»[768]. Но в рукописи «Обиход Волоколамского монастыря», писанной игуменом сего монастыря Евфимием, под 17 февраля содержится следующее указание: «По епископех и владыках Крутицких, сиречь Сарьских и Подоньских, по Саве, да по Нифонте, бывшем игумене. Гробы их в новом приделе, в угле, по ряду»[769]. Очень важно начало этого сообщения, так как нередко в одном источнике владыка Савва назывался Крутицким, а в другом – Сарским и Подонским.

Учитывая родственный характер отношений Митрополита Макария и преподобного Иосифа Волоцкого, можно[770]говорить о неслучайности появления в Москве волоколамского постриженика и последовавшем его возведении в Симоновские настоятели через год после интронизации Митрополита Макария[771]. Это говорит об их близких отношениях, продолжившихся в последующее время, когда епископ Савва был викарным архиереем главы Церкви.

Ниже предлагается наказ епископа Саввы по Стоглавому Собору, посланный им в Вязьму и Хлепен, по его ныне редкой публикации А. Павлова[772].

Соборный ответ по священным правилом. Соборное уложение Русийскаго царства

«Благословение священнаго Савы, епископа Сарскаго и Подонскаго, в нашю епископью в пресловущий град в Вязьму и в Хлепен, всем посадцким игуменом, и соборным священником и диаконом, и посадцким священником, и по волостем и по селом игуменом и священником и диаконом, и всего уезда Вяземскаго и Хлепенскаго старостам и целовальником земским.

Приговорил Преосвященый Макарий, Митрополит всея Русин, с своим сыном и господином боговенчаным Царем и Великим князем Иваном Васильевичем, всея Ру сии самодержцем, и с его братиею, и с архиепископы и епископы, и з боляры, и со всем и священным Собором, по священным правилом и по царским законом, о многоразличных чинех церковных, наипаче же брегучи и жалуючи вас, своих богомольцев, что отныне и впредь Царя и Великаго князя бояром и дворецким и дьяком, и по городом наместником, и по волостем волостелям и их тиуном, в святительския суды не вступатися, игуменов и священников и диаконов и ружных попов и диаконов, игуменей и их сестр, и строителей, и всего священническаго и иноческаго чина, не судити ни в каких делех, опричь душегубства и разбоя с поличным. А судят их святители сами, по священным правилом и царьским законом, или кому повелят. А кому будет священническому и иноческому чину искати своих обид на мирских людех, или кому на них иным людем искати, и то суд сместной. И святители за ними посылают судей или поповьских старост и десяцких священников, и управу им чинят на обе стороны, по царскому Судебнику и по уставным грамотам. А поле[773] и крестнаго целования священническому и иноческому чину не присуживают, но обыском обыскивают и многими достоверными свидетели. А в которых делех обыскивати не возмогут и достоверных свидетелей не будет, и в таковых делех на судьбы Божии возлагати и метати жеребий; и который жеребий наперед выйметца, того и оправити[774]; а поле и крестнаго целованиа однолично священническому и иноческому чину не присужати ни в каких делех. А в духовных делех всех людей судять сами святители, или кому повелят от священных судити. А мирским судиям в духовных делех однолично никого не судити. А игуменов, и попов, и строителей, и игуменей и их сестер, и всего священническаго и иноческаго чина, и ружных попов и диаконов, царя и Великаго князя бояре и дворецкие и диаки и по погостом наместники и волостели и их тиуни не судят ни в каких делех: то суд