Казахстан. Полная история страны - Нурлан Ахметов

солдаты, и торговцы из ногаев. Не ногаем, а нокаем[149] бы следовало вас называть”.

“Рыжеголовый урус, этому стоит завидеть аул, как скачет к нему сломя голову, позволяет себе все, что на ум взбредет, требует “узун-кулака”[150] показать, верит всему, что ни скажут”, – говорили они о русских.

“Бог мой! – думал я тогда с гордостью, – оказывается, не найти на свете народа достойнее и благороднее казаха!”. Радовали и веселили меня эти разговоры.

Теперь вижу – нет такого растения, которое бы не вырастил сарт, нет такого края, где бы не побывал торговец-сарт, нет такой вещи, которую бы он не смастерил. Живут миряне в ладу, вражды не ищут. Пока не было русских купцов, сарты доставляли казахам одежду для живых, и саван для умерших, скупали гуртами скот, который отец с сыном между собой поделить не могли. Теперь, при русских, сарты раньше других переняли новшества. И знатные баи, и грамотные муллы, и мастерство, и роскошь, и учтивость – все есть у сартов.

Смотрю на ногаев, они могут быть хорошими солдатами, стойко переносят нужду, смиренно встречают смерть, берегут школы, чтут религию, умеют трудиться и наживать богатства, наряжаться и веселиться.

Мы же, казахи, батрачим на их баев за жалкое пропитание. Нашего бая они гонят из своего дома: “Эй, казах, не для того настлан пол, чтобы ты его грязными сапогами топтал”.

Сила их в том, что неустанно учатся они ремеслу, трудятся, а не проводят время в унизительных раздорах между собой.

О просвещенных и знатных русских и речи нет. Нам не сравняться с их прислугой.

Куда сгинули наши былые восторги?

Где наш радостный смех?»[151]

«Слова назидания» – это откровенный разговор с читателем, достойным того, чтобы узнать сокровенные мысли поэта и проникнуть в суть его философских наблюдений.

Наследие Абая многогранно, оно включает в себя не только поэзию и прозу, но и музыкальные произведения – воистину для гения преград и рамок не существует.

Основу творчества Абая составляют любовь к родине и любовь к человеку, неразрывно связанная с прославлением человеческих ценностей.

«Поэзия – властитель языка,

Из камня чудо высекает гений.

Теплеет сердце, если речь легка,

И слух ласкает красота речений.

А если речь певца засорена

Словами, чуждыми родному духу,

Такая песня миру не нужна.

Невежды голос люб дурному слуху…

На старых биев ныне погляжу:

Пословицами речь отягощали.

Иных певцов глупцами нахожу —

Из мусора стихи они слагали.

В толпе с кобызом пели и с домброй,

Хвалили всех, скитаясь по дорогам.

Бродили попрошайками порой,

Позоря песню, проклятые богом.

Бродяга за подачку расточал

Душевный жар свой, теша встречных лестью,

На стороне чужой, ценой похвал,

Он добивался невысокой чести…

Как старый бий, пословиц не леплю,

Не бормочу, на грош меняя душу.

Слова скупые, верные люблю,

И ты простую речь мою послушай.

Кичливых мог бы славить богачей,

Красавиц легкой веселить забавой.

Бряцание пустых моих речей

В их жизни было б сладкою приправой.

Немногим по душе благой совет,

Иной безумец лишь упрямству верен.

Надеждой лишь для знати полон свет.

Простите, если мой укор чрезмерен.

Все норовят связать сосну с лозой.

Все жаждут жить спокойно и привольно.

Хвастун и льстец поймут ли оклик мой?

Найдется ли из тысячи достойный?»[152].

Абай Кунанбаев скончался в июле 1904 года, немного не дожив до своего пятьдесят девятого дня рождения. В ноябре 1905 года в трех номерах газеты «Семипалатинский листок» был напечатан обширный некролог, автором которого был известный журналист Алихан Букейханов, вошедший в историю как председатель правительства Алашской автономии и один из основателей партии «Алаш»[153]. Этот некролог стал первой серьезной биографической работой, посвященной личности великого казахского просветителя. Букехан первым назвал Абая основателем казахской письменности и отметил, что творчество Абая является выражением истории казахского народа в художественном контексте.

Алихан Букейханов. 1907

Память Абая увековечена и в памятниках, и в художественных произведениях, наиболее значимым из которых является роман-тетралогия «Путь Абая», написанный внучатым племянником великого просветителя и еще одним классиком казахской литературы Мухтаром Ауэзовым.

Глава восьмая

Казахстан в начале XX века

Подъем национально-освободительного движения казахов и Октябрьский манифест 1905 года

К началу XX века сформировалась казахская национальная буржуазия. В сферу торговли и производства втягивалось все больше и больше капиталовладельцев, а местные товары получили выход не только на российский, но и на мировой рынок.

Казахская буржуазия имела две характерные особенности. Во-первых, многие богатые торговцы и промышленники продолжали заниматься скотоводством – трудно было порывать с этим традиционным для казахов делом, да и прибыль от него была большая (при условии, что скота много и пасется он на хороших пастбищах). Во-вторых, казахская буржуазия, в массе, была прогрессивно настроенной. Она разделяла идеи национально-освободительной борьбы, а не только лишь заботилась о своей прибыли. Можно сказать, что забота о прибыли толкала казахскую буржуазию на путь национально-освободительной борьбы.

Суть заключалась в том, что казахские предприниматели не могли полноценно конкурировать с российскими капиталистами, в руках которых находилось большинство предприятий по переработке животноводческой и сельскохозяйственной продукции. Кроме того, у российского капитала было больше возможностей в сфере экспорта-импорта, а также в получении банковских кредитов. Активная переселенческая политика негативно сказывалась на деятельности буржуа, поскольку правительство отчуждало земли для раздачи переселенцам. Казахи так и не свыклись с тем, что после принятия казахскими жузами российского протектората, вся земля стала собственностью императора. Они считали землю своей, а переселенцев – захватчиками.

Вообще-то национально-освободительную борьбу положено возглавлять патриотически настроенной интеллигенции, но в Казахстане рука об руку с интеллигенцией шла буржуазия.

Развитие национально-освободительного движения шло по двум направлениям. Традиционалисты, то есть сторонники сохранения старых традиций, придерживались панисламизма, провозглашавшего духовное единство мусульман всего мира. Модернисты, выступавшие за преобразование общества, стояли на пантюркистских позициях, руководствуясь идеей единства тюркских народов, и призывали к реформам. Традиционалисты преобладали на юге, в Старшем жузе, а в Среднем и Младшем жузах доминировали реформаторы. Если же сравнивать по социально-классовым категориям, то бо́льшая часть знати, по понятным причинам, тяготела к традиционализму, к «старым добрым временам», а среди модернистов преобладала буржуазия.

Революционные события 1905 года, которые в Центральной России приняли характер гражданской войны, не затронули казахское общество напрямую, но вот последствия