Повесть о заколдованных шакалах. Древние тамильские легенды. - Автор Неизвестен

class="title3">

77

По раннесредневековой индийской эротологической классификации женщины делились на четыре класса: женщина-лотос (падмини), женщина-блеск (читрини), женщина-раковина (шанкхини) и женщина-слониха (хастини). Падмини считалась самой изысканной и одухотворенной, читрини — наиболее прекрасной в физическом отношении, шанкхини — наиболее чувственной и веселой, хастини — безобразной, грубо похотливой и обладающей большой физической силой.

78

Подразумевается Парвати — супруга Шивы.

79

В пуранах рассказывается, как однажды Парвати, супруга Шивы, играя, подошла к нему сзади и закрыла ладонями его глаза. И тотчас же у Шивы на лбу появился третий, «лобный» глаз, ибо ни на миг не могла остаться вселенная без взгляда Шивы. Ты — владыка мой, Парвати — моя повелительница, но мы ласкаем земных женщин, а не богинь. У наших женщин волосы от природы пахнут дурно. Ох, мучай меня, сжигай меня своим огнем, но правда есть правда, а ошибка остается ошибкой!

80

О священном пепле — см. прим. 20 к I.

81

Кайласа — мифическая священная гора, «Олимп» Шивы; воображение шиваитов помещаег ее в Гималаях.

82

Тапас — в индуизме аскетизм, покаяние, посредством которого накапливается пунья — «достоинство» как высший критерий добродетели. В этом одно из основных отличий индуизма от ведийской религии, где причиной всякого блага и достоинства считалось жертвоприношение и вообще обрядовое действие.

83

Веды, древнейшие священные книги индийцев, в санскритских пуранах обожествлялись и персонифицировались; в культовой системе шиваизма они не являлись объектом почитания и занимали второстепенное положение.

84

Согласно древнеиндийским космологическим представлениям, три мира вселенной — земля, промежуточное пространство, или атмосфера, и небесный мир.

85

Это один из наиболее излюбленных в раннесредневековой санскритской поэзии образов; ассоциируется со счастьем и благополучием.

86

Кальпака — в древнеиндийской пуранической мифологии священное райское дерево, дающее все, что только можно пожелать.

87

Муни («молчальник») — аскет, мудрец, достигший высшего знания. Иногда это слово употребляется в смысле «духовный наставник».

88

Пурандара — одно из имен бога Индры.

89

Речь идет о любви к Шиве, которая в тамильской литературе представлялась первым и самым важным моментом связи адепта с богом. Согласно представлениям тамилов, любой приверженец Шивы мог в своей любви к нему соперничать с богами.

90

Все повествование стремится поставить остальных богов и веды в подчиненное положение по отношению к Шиве.

91

Имеется в виду храм «Пляшущего Шивы» — Чидамбарам (см: прим. 22 к I).

92

Нанди — буйвол, атрибут Шивы (см. прим. 14 к |). Здесь это имя употребляется как эпитет Шивы.

93

Имеется в виду храм Чидамбарам.

94

Знак глаза на лбу отшельники рисовали в ритуальном подражании Шиве (см. прим. 78),

95

Образ «пляшущего Шивы» был восьмиликим.

96

Один из наиболее распространенных эпитетов Шивы.

97

Эпитет Шивы; согласно индуистской мифологии, разрушение мира являлось основной функцией Шивы, создание мира — функцией Брахмы, а сохранение мира — функцией Вишну. Однако в шиваизме Шива представлялся носителем всех этих трех функций.

98

То есть состояния полного освобождения от смертей и рождений.

99

Бхутанатха («владыка бхут» — демонов) — эпитет Шивы; в санскритских пуранах бхуты — маленькие злые и коварные духи, обитающие на кладбищах, в лесах и на дорогах и постоянно стремящиеся вредить людям и вселяться в трупы (о бхутах — покровителях места см. прим. 27 к V).

100

Йоги здесь — отшельники, достигшие многолетними упражнениями обладания сверхъестественными способностями, но не стремящиеся при этом к могуществу на земле или на небе.

101

Шамбху («Благоволящий») — эпитет Шивы.

102

Эпитет Шивы.

103

То есть Парвати — супруги Шивы.

104

Эти цветы называются здесь священными, поскольку они предназначались для богини.

105

Земная склонность Сундарара к женщинам явилась причиной того, что он был изгнан с Кайласы и обречен на земное рождение, поскольку, будучи на Кайласе, он не мог быть поэтом для людей.

106

«Собрание стихов о святых» так называл свои стихи Сундарар; себя он называл «раб рабов Шивы», т. е. современных ему и живших до него шиваитских святых, отшельников и поэтов.

107

Здесь Упаманья как бы напоминает слушателям о том, что он сам — ревностный приверженец Шивы.

108

Эпитет Шивы.

109

В этой повести рассказывается об одном эпизоде из жизни Сундарара на земле, где он родился после изгнания с Кайласы.

110

Кондрей — дерево Cassia marginata.

111

Тирунавалур («Священный Навалур») — город и храм вблизи Арура.

112

Впоследствии Сундарар стал великим поэтом земли тамильской, а его святые стихи «спасли греховный мир».

113

Намби Аруран — букв. «Намби — житель Арура»; Арур (или Тируварур — «священный Арур») — небольшой город, находившийся в старой дельте реки Кавэри. Одно время, в раннем средневековье, Арур был столицей царства Чола.

114

Пять видов оружия бога Вишну — это Шанкха (раковина, в которую дуют во время боя для устрашения врагов), Ваджра набха (метательный диск), Гада (палица), Сарнга (лук) и Кхадга (меч).

115

Очевидно, имеется в виду Тирумунейпади — одно из вассальных княжеств царства Чола.

116

Шастры — здесь: книги, относящиеся к смрити (см. прим. 30 к I).

117

Лакшми — жена Вишну, богиня красоты и счастья.

118

Путтур («Новый город») — брахманский квартал Арура.

119

Готра — род в