Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

во всех концах и пребудет так во всю вечность. Но в царстве

Люцифера-губителя оно имеет иной образ, как я описал выше, говоря о

ярости; и в мире сем, тоже наполовину возжженном ныне, оно имеет

ныне также иной образ до дня восстановления: об этом я напишу при

описании сотворения сего мира.

90. Царство Люцифера также было сотворено в этом славном, отрадном и

небесном салиттере, или в Божественных качествах, и движение в нем

было не большее, нежели в других. Ибо когда Люцифер был сотворен, то

был вполне совершенен и был прекраснейшим князем на небе, украшенным

и облеченным прекраснейшею ясностью Сына Божия.

91. Если же Люцифер был бы поврежден в самом движении творения, как

он утверждает, то он никогда и раньше не обладал бы своим

совершенством, красотою и ясностью и стал бы тогда же яростным,

мрачным диаволом, а не херувимом.

О СЛАВНОМ РОЖДЕНИИ И КРАСОТЕ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА

92. Вот смотри, дух убийства и лжи, я опишу здесь твое царственное

рождение, каким произошел ты в твоем сотворении, как сотворил тебя

Бог, и как стал ты таким прекрасным, и на какой конец сотворил тебя

Бог.

93. Если же ты говоришь иначе, то ты лжешь, ибо небо, и земля, и все

твари, и даже всецелое Божество свидетельствуют против тебя, что Бог

сотворил тебя из себя самого, в хвалу себе, князем и царем Божиим,

как князей Миха-Эля и Ури-Эля.

94. Теперь заметь: когда Божество подвиглось на творение и захотело

образовать тварей в своем теле, то оно не зажгло неточных духов,

иначе они горели бы вечно; но оно подвиглось в терпком качестве

совсем кротко. И терпкое качество стянуло воедино Божественный

салиттер и иссушило его, так что он стал телом; и вся Божественная

сила всех семи неточных духов того места или пространства, на какое

простирается ангел, была пленена в теле и стала собственностью тела;

и это не может или не должно быть снова разрушено вовеки, но должно

вовеки пребывать собственностью тела.

95. Эта плененная или сплоченная воедино сила всех семи неточных

духов имела отныне тело в свою собственность, и взошла в теле, и

родилась по тому роду и образу, по которому рождается всецелое

Божество всех семи неточных духов.

96. Ибо всегда одно качество порождало другое и, однако, ни одно не

исчезало, как и во всецелом Боге: так и все тело породило себя в

троичности таким же образом, как и Божество рождает себя в

троичности вне всего тела.

97. Но я должен поведать здесь, что царь Люцифер был сплочен воедино

из всего своего царства как сердце всего того места или

пространства, в которое было сотворено все его ангельское воинство,

и на которое простиралась окружность, внутри которой он стал тварью

вместе со своими ангелами, и которому Бог до времен творения

определил в самом себе быть местом царства.

98. Данная окружность охватывает сотворенное небо и сей мир, равно

как и глубину земли и всей окружности.

99. По качествам сотворены были его неточные князья, которые суть

его царские советники, а равно и все его ангелы. Ты должен, однако,

знать, что каждый ангел имеет в себе все семь духов; но один из семи

бывает главным.

100. Теперь смотри: когда царь Люцифер был таким образом сплочен

воедино как объемлющий в себе все свое царство, то в тот же час и в

то же мгновение взошло рождение Святой Троицы Божией (каковое он

имел в теле своем в собственность) и родилось, как рождается вне

твари в Боге. ["Разумей: в свободе, не существенно, но как огонь

проникает в железо, и, однако, железо остается железом; или как свет

наполняет тьму, когда темный источник превращается в свет и

становится радостным, и, однако, в средоточии все же остается тьма;

здесь разумеется природа, ибо дух наполняется только величеством".]

101. Ибо в этом сплочении тела тотчас же взошло и рождение, с

великим торжеством, как в новорожденном царе в Боге, и все семь

неточных духов явили себя в совершенной радости и ликовании. И

тотчас же, в то же мгновение, в средоточии сердца родился из семи

духов свет, и взошел, как новорожденный сын царя, и тотчас же

мгновенно просветил тело всех семи неточных духов из средоточия

сердца; а снаружи просветил его свет Сына Божия.

102. Ибо рождение нового сына в сердце Люцифера проникло через все

тело, и было прославлено Сыном Божиим, бывшим вне тела, и одарено в

радостном приветствии величайшею красотою неба, сообразно красоте

Бога Сына, и было Ему как любимое сердце или как собственность, с

которой все Божество каче-ствовало совместно.

103. Тотчас же изошел также и дух новорожденного в сердце сына от

света Люцифера через уста его, и качествовал совместно с Духом

Святым, и был принят с величайшею радостью как любимый брат.

104. И вот она теперь, прекрасная дева: что мне еще написать о ней?

Не была ли она князем Божиим, к тому же прекраснейшим, к тому же в

любви Божией как любимый сын в тварях?

ОБ УЖАСНОМ, ГОРДОМ

И ОТНЫНЕ ЖАЛОСТНОМ НАЧАЛЕ ГРЕХА, ВЫСОЧАЙШАЯ ГЛУБИНА

105. Здесь замечай: когда царь Люцифер создан был таким прекрасным,

славным, высоким и святым, надлежало бы ему начать хвалить,

славословить и почитать Бога, Творца своего, и делать то, что делал

Бог Творец.

106. А именно: Бог Творец качествовал кротко, любовно и радостно; и

неточные духи в Боге непрестанно любят друг друга, и заражаются друг

другом, и помогают друг другу непрестанно создавать образы и формы в

небесной славе.

107. Благодаря чему в небесной славе непрестанно восходят прекрасные

образы и произрастания, а также многообразные краски и плоды; это

производят неточные духи Божий; это есть в Боге как бы святая игра.

108. Теперь смотри: оттого что Бог сплотил ныне воедино из себя

самого вечных тварей, не надлежало им качествовать в небесной славе

по тому же образу, что и Бог; нет, ибо не на тот конец были они так

созданы: ибо ради того Творец сплотил воедино тело ангела суше,

нежели Он был и пребывал сам в своем Божестве, чтобы качества стали

тверже и грубее и звук, или звон, мог сделаться слышным, и когда

семь качеств в ангеле породят в средоточии сердца свет и дух или

разумение, то чтобы этот дух, исходящий в свете сердца к устам

ангела в Божественную силу, мог как слышный звук и как приятная

музыка петь и звучать в Боге, в силе всех качеств, и восходить в

образовании Божием, участвуя в сложении форм как сладостный голос,

исполненный сердечной любви.

109. Когда Дух Святой образует небесные плоды, то звук, которому

надлежало восходить от ангелов в хвалении Богу, должен был бы

участвовать в образовании плодов; плоды же должны были бы в свой

черед служить пищею ангелов.

110. И потому мы молимся в "Отче наш": дай нам наш насущный хлеб

(Матф. б, И), чтобы таким образом этот звук или слово "дай", которое

из нашего средоточия света мы выталкиваем из уст наших в

Божественную силу с помощью душевного духа, могло стать в

Божественной силе участником в образовании или рождении, помогая

образовать наш насущный хлеб, который потом дает нам в пищу Отец.

111. И когда наш звук сплачивается таким образом совместно с Божиим

звуком и образуется плод, он должен быть весьма здоровым для нас, и

мы пребываем в любви Божией и можем употреблять эту пищу, как бы по

природному праву, ибо дух наш в любви Божией помогал образовать и

слагать ее. Здесь таится внугреннейшая и величайшая глубина Божия: о

человек, одумайся! В своем месте я объясню это подробнее.

112. Вот для этого и создал Бог ангелов; это они и делают, ибо их

дух, восходящий в средоточии или сердце их, из их света, в силу всех

семи неточных духов, исходит к устам их, подобно тому как Бог Дух

Святой -- от Отца и Сына, и помогает слагать и образовывать все в

Боге (то есть в Божественной природе) посредством меркурия, пения, и

речи, и радостной игры.

113. Ибо подобно тому, как Бог производит в природе различные формы,

образования, произрастания, плоды и цвета, так делают это и ангелы в

совершенной простоте: и хотя бы они даже ездили верхом на палочке

или радовались прекрасным цветам в небесных лугах и беседовали о том

в совершенной простоте, все же этот звук или речь восходит вместе с

другими в небесном салиттере и помогает образовывать и слагать.

114. У тебя и в сем мире немало примеров тому, что стоит только иной

твари или человеку взглянуть на вещь, как она портится вследствие

яда, заключенного в тварях. И напротив, иные люди, а равно также

звери и твари могут звуком голоса или словами изменять

злокачественность вещи и приводить ее к правильному образу.