Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

са-литтер был легок.

13. Поэтому и возгордились неточные духи, и возомнили, что их сын,

или свет, гораздо прекраснее, нежели Сын Божий: поэтому и захотели

они качест-вовать и подняться сильнее, и презрели качествование в

Боге Отце, а равно и рождение Бога Сына и исхож-дение Бога Духа

Святого, и возомнили, что им удастся сделать это; будучи так

великолепно сплочены, захотели они также славно и великолепно

возвыситься и выставить себя напоказ прекраснейшею на небе девою.

14. Они хорошо знали, что не были всецелым Богом, но составляли лишь

часть Его. Они также хорошо знали, как далеко простиралось их

всемогущество; но они больше не хотели старого, а захотели быть выше

всецелого Бога и возомнили, что смогут распространить свою область

на всецелое Божество и на все царства.

15. Поэтому восстали они, чтобы приобрести правление над всецелым

Богом: все формы и образования должны были возникать в его

качествовании; он хотел быть господином Божества, и никто иной не

должен был господствовать наряду с ним.

16. И вот корень жадности, зависти, гордости и гнева: ибо в этом

яростном качествовании взошел гнев и горел жгучим и холодным огнем,

к тому же горьким, как желчь.

17. Ибо неточные духи не имели в себе никакого побуждения извне; но

побуждение к гордости поднялось в теле в совете семи неточных духов,

которые соединились, чтобы им одним быть Богом.

18. Но так как они ничего не могли предпринять и совершить на старом

своем престоле, то стали льстить друг другу: если они поднимутся

против рождения Божия и будут качествовать в высочайшей глубине, то

ничто не сможет равняться с ними, так как они -- могущественнейший

князь в Боге.

19. Терпкое качество было первым убийцею и льстецом: ибо когда оно

увидело, что породило такой прекрасный свет, то стиснуло себя еще

более жестко, нежели сотворил его Бог, имея в мысли стать еще

страшнее, и стянуть все воедино во всей своей области, и держать все

как строгий господин. До некоторой степени ему и удалось кое-что

сделать, откуда получили происхождение свое земля и камни, о чем я

поведаю при описании сотворения мира.

20. Горькое качество было вторым убийцею: взойдя в молнии, оно стало

раздирать и ломить в терпком качестве с великою силою, как если бы

хотело расторгнуть тело; но терпкое качество дозволило ему это;

иначе оно, конечно, могло бы пленить горького духа и купать его в

сладкой воде, пока не прошло бы его высокомерие; но оно желало иметь

подобного брата, ибо это было на пользу ему, так как горький дух

берет начало свое и от него как отца своего и оно могло бы

возбранить ему.

21. Зной есть третий дух убийства, умертвивший свою мать -- сладкую

воду; но терпкий дух виною тому, ибо это он своим суровым стяжением

и затвердением совместно с горьким качеством так жестоко возбудил и

зажег огонь: ибо огонь есть меч терпкого и горького качеств.

22. Но так как огонь восходит в сладкой воде, то он имеет в своей

власти и бич и мог бы удержать терпкое качество в воду; но и зной

сделался также льстецом и лицемерил вместе со старшим качеством, а

именно терпким, и помог умертвить сладкую воду.

23. Звук есть четвертый убийца: ибо он получает звонкость свою в

огне, в сладкой воде и восходит приятно и нежно во всем теле.

24. Он также не сделал этого; но, поднявшись в воде в терпкое

качество, стал также лицемерить с ним и взлетел бурно, как громовый

удар: этим он хотел доказать свою новую Божественность; и огонь

устремился как в грозовом блистании, и этим мнили они возвеличиться

превыше всех вещей в Боге.

25. И так поступали они, пока не умертвили свою мать -- сладкую воду;

тогда все тело стало долиною тьмы, и не было больше у Бога ничего,

чем бы он мог помочь здесь: любовь стала враждою, а все тело -

черным, темным диаволом.

26. Слово teu (Первый слог немецкого слова Teufel -- диавол) берет

свое начало от жесткого стука или звучания, а слово fеl -- от падения

(по-немецки -- Fall): таким образом, господин Люцифер именуется

теперь Teufel -- диаволом, а не херувимом или серафимом.

27. Возражение. Кто-нибудь спросит теперь: разве Бог не мог

возбранить гордости диавола, так чтобы он отступился от своего

высокомерия? Это высокий вопрос, к которому охотно прибегают все

защитники диавола, но они все приглашены здесь на уголовный суд,

чтобы позаботиться о том, как бы им оправдать своего господина,

иначе ему будет вынесен приговор и он утратит венец свой.

ДИВНОЕ ОТКРОВЕНИЕ

28. Вот смотри: царь Люцифер был главою во всей своей области и

могущественным царем; и он был сотворен из ядра всей своей области и

захотел своим восстанием зажечь всю свою область, чтобы все так же

горело и качествовало, как он в своем теле.

29. И даже если бы Божество вне его тела и желало качествовать

кротко по отношению к нему, и просветить его, и склонить к

раскаянию, однако в Люцифере не было уже никакой иной воли, кроме

как господствовать над Сыном Божиим, и зажечь всю область, и стать

таким образом самому всецелым Богом над всеми ангельскими воинствами.

30. Когда теперь сердце Божие со своей любовью и кротостью

устремлялось на Люцифера, он отвечал ему только презрением, и мнил,

что сам он гораздо лучше, и устремлялся в свой черед с огнем и

холодом в жестоких громовых ударах на Сына Божия, и мнил, что Он

должен быть подвластным ему, что он господин; ибо он презирал свет

Сына Божия.

31. Ты спросишь теперь: каким же образом была у него такая власть?

Да, она была у него: ибо он был великою частью Божества и к тому же

из ядра, ибо он терся также и о царя и великого князя Миха-Эля,

чтобы погубить его, и Миха-Эль наконец сразился с ним и одолел его,

причем сила Божия в царстве Люцифера также сильно сражалась против

царя своего, пока он наконец не был свергнут со своего престола как

побежденный (Откр. 12, 8--9).

32. Ты скажешь теперь: Богу надлежало просветить сердце его, дабы он

принес покаяние. Но он не хотел принять также никакого иного света:

ибо он презирал свет Сына Божия, сиявший вне тела его, имея в самом

себе такой блистающий свет, и восставал чем дальше, тем сильнее,

пока вода его ["здесь это вода вечной жизни, порожденная в свете

величества, но в средоточии она подобна серному спирту или крепкой

водке"] не иссохла совершенно и не сгорела и свет его не угас; тогда

все было кончено.

О ПАДЕНИИ ВСЕХ ЕГО АНГЕЛОВ

33. Теперь кто-нибудь может спросить: как же произошло, что тогда

вместе с ним пали и все его ангелы? Как повелел господин, так

поступили и все его подданные: когда он восстал и захотел быть

Богом, ангелы его также увидели это и поступили все так же, как

господин их, то есть так, как если бы хотели взять приступом

Божество. Ибо они все были подвластны ему и он правил во всех своих

ангелах, ибо был сотворен из ядра того салиттера, из которого были

сотворены и все его ангелы; и он был сердцем и господином всех своих

ангелов.

34. Потому все они поступили так же, как он, и захотели все

восседать в верховном первенстве Божества и властно править со своим

господином во всей области над всей Божественной силою: у них во

всем была одна воля, и они не давали отнять ее у себя.

35. Ты спросишь теперь: разве всецелый Бог не знал до сотворения

ангелов, что так произойдет? Нет: ибо если бы Бог и знал это до

сотворения ангелов, то это была бы вечная предустановленная воля, а

не вражда против Бога; но тогда Бог изначально сотворил бы его

диаволом.

36. Однако Бог сотворил его царем света; но так как он не

повиновался и захотел быть выше всецелого Бога, то Бог низверг его с

его престола, и сотворил посреди нашего времени иного царя из того

же самого Божества, из которого был сотворен господин Люцифер

(разумей это правильно: из того салитте-ра, который был вне тела

царя Люцифера), и посадил его на царский престол Люцифера, и дал ему

силу и власть, которые были у Люцифера до его падения, и этот царь

зовется Иисусом Христом, и он есть сын Божий и человеческий, я

покажу и изложу это ясно на своем месте. ["Это объяснено во второй и

третьей книгах; Бог хорошо знал это по своему гневу, но не по любви,

по которой Бог зовется Богом; туда не проникает никакая ярость или

воображение; и никакого исследования адской твари нет в любви. Этот

вопрос надо разуметь так: когда я говорю, ссылаясь на Писание, что

Бог не знает зла или, что то же: Бог не хочет зла, то я разумею, что

в любви Его (которая одна есть единое благо и зовется Богом) не

явлено никакого проблеска зла. Иначе, если бы в ней явлено было зло,