Кулацкие окопы (религия и водка в деревенском быту) - И. Алексеев

куда не могли проникнуть руки, так и остались необновленными.

Иконы не только обновляются, но и «являются» верующим чудесным образом. То такую икону находят в ручье, то в колодце, в лесу и т. д. А иной раз икона чудесным образом отражается в воде, делая воду святой и целительной.

Женский монастырь близ села Николо-Брезовки, что в Башкирской республике, давно закрыт. Жилые постройки оборудованы под общежитие, а то, что нельзя было использовать в качестве «жилплощади», замшевело, пришло в негодность. Старый монастырский колодец оброс мхом, сруб его почернел, как почернела и пришла в негодность и часовня, построенная монашками возле колодца. Но то, что, казалось, навсегда отслужило свою службу, пригодилось ловкой старушке, неведомо откуда пришедшей в село.

— Святая вода в колодце и от святой воды никуда не пойду, - заявила старуха и поселилась в часовне, в черном, как её платье, гробу.

Можно ли было не верить в святость колодца,

---18---

если в яркие солнечные дни в воде явственно было видно изображение «божьей матери», как ее рисуют на иконах? Народ валом валил к колодцу смотреть «богородицу», лечить святой водой свои язвы и болячки и принимать за мзду из рук старушки-хранительницы скляночки и пузырьки все с той же водой божьей матери.

А под потолком часовни, на блоке, смышлёная старуха подвесила икону. Открывалась дверь часовни, и на воде колодца появлялось изображение «нерукотворной». Отражение иконы в воде объявлялось старухой «милостью господа бога».

Еще проще поступил служитель культа в Хотимском районе, б. Могилевского округа. Он приумножил свои доходы, объявив святым ручеек, в воде которого таинственным образом появлялась икона «богоматери». Икона, действительно, появлялась, аккуратно приносимая по ночам, к роднику самим «батюшкой». Неизвестно, как долго продолжался бы этот обман, если бы комсомольцы не проследили ночных путешествий бати.

Объявить воду святой еще легче и проще, чем обновить икону. Обновление требует некоторой подготовки, некоторых рискованных операций; для того же, чтобы сделать святым источник, нужно только объявить об этом. Предпочтительнее, конечно, чтобы это заявление о святости источника исходило от юродивого, кликуши и прочих «богом обиженных» людей.

Село Греческое — в 35 клм. От Минеральных Вод. В селе Греческом, как и во всяком другом селе, много ребят, а ребята, известно, народ неуемный. Бегали ребята за околицы, собирали ягоды. От ягод захотелось пить. Сунулись ребятишки в лесок, к знакомому ручейку. И вдруг в страхе, остановились, как вкопанные... К ним навстречу шел старик в белом одеянии. Но старик не бросился на ребят. Он сделал знак им не бояться и, приблизившись, изрек:

---19---

— Я есть царь небесный. Я спаситель мира сего окаянного... Идите, дети, вот к тому роднику и испейте воды моей...

Ребячий взволнованный рассказ, слухи о божьей воде растревожили деревню. Дело было сделано. У источника начались молебны, крестные ходы, и бойко заторговал церковный староста свечами. Что из того, что «спасителем мира» оказался выживший из ума старик Василенко из соседнего села? Разве это имеет значение, если «чудо» уже сыграло свою роль и народ одурачен?

Смысл и значение всякого чуда — напугать массы, подействовать на воображение верующих, заставить их почувствовать свое ничтожество и таинственную величественность и всемогущество бога. Обновленными иконами и святыми источниками конечно, не исчерпывается деятельность в этом смысле служителей церкви. Применяются и другие способы, организуются и иные чудеса, сложные или простые, смотря по «талантливости» их авторов и по окружающей обстановке.

Расскажем как делаются некоторые из этих чудес.

Представьте себе. Ночь, темный лес. Батрак, посланный хозяином за дровами, чтобы засветло привезти их на двор, спокойно сидит в телеге и дремлет. Но вдруг лошадь шарахается в сторону, храпя и путаясь среди придорожных сосен. Перед батраком на узкой дороге — белая фигура, светящаяся яркими лучами... Фигура начинает говорить. Она объявляет себя богом, грозит концом мира, но обещает сжалиться над людьми и дать им и миру возможность существовать еще пятнадцать лет, если только люди покаются и вернутся к нему, к богу.

Мудрено ли, что рассказ батрака потряс и поверг в ужас все село? Мудрено ли, что на следующий день на место «явления бога» прибыла почти шеститысячная толпа? Но чудо оказалось, конечно,

---20---

продуманным и неплохо организованным кулацко-поповским мошенничеством. Это был спектакль, разыгранный по плану. Роль бога играл монах, лучи, озарявшие его, оказались электрическими фонарями, авторами и постановщиками зрелища были двое служителей церкви и кулак — хозяин одураченного батрака. Было это в Хакасском округе, в Сибири.

В б. Самарском округе, близ села Михайловки, над лесом однажды ночью вспыхнула красная звезда. На улицах собрался народ. В полном облачении явился батюшка. Торжественным крестным ходом собирались двинуться верующие к лесу, к чуду. Но крестный ход сорвался. Нашлись смельчаки, которые пробрались в лес и сняли с высокой сосны зажженную лампу.

Продолжать ли дальше описание этих чудес? Говорить ли о таинственных лампадах, которые сами загорелись в сельской церкви села Белоречья, что в б. Рязанском округе; говорить ли о таком же чуде в Никифоровке, Устюженского района, где подвыпивший «батя» в полночь проник в церковь и зажег лампаду, объявив затем дело рук своих «перстом божиим»; говорить ли о многих других, подобных этим, чудесах, представляющих собой прямое мошенничество, рассчитанное на укрепление религиозности и на отрыв трудящихся от задач социалистического строительства.

Упомянем еще только об одном виде чудес, о «письмах с неба», о «посланиях богородицы», «воззваниях христа» и т.д.

Эти письма имеют довольно широкое хождение в разных районах, что в частности объясняется тем, что каждое из таких писем обещает обычно «райское блаженство» всякому, кто перепишет и распространит его.

Надо заметить, что письма эти «приходят» с неба обычно в связи с какими-либо мероприятиями, проводимыми советской властью. Осо-

---21---

бенно усердно пишут небесные жители во время хлебозаготовок. Так, например, в б. Рубцевском округе, в Сибири, в момент хлебозаготовок среди населения появились переписанные от руки экземпляры письма «божьей матери». Ее послание было кратко, но выразительно. Основная мысль письма сводилась к тому, что «кто сдает хлеб, тот будет трижды проклят». Так, по-матерински мягко, относится божья мать к передовым крестьянам, сдающим хлеб Советской власти.

В духоборских селах Горелое и Спасское (Грузия) тоже во время хлебозаготовок было получено письмо от неизвестного автора, именуемое «письмом с того света». В этом загробном послании рассказывалось о скором пришествии Христа и верующим рекомендовалось покаяться.

В некоторых районах б. Сальского округа распространялось письмо от имени самого бога. В письме говорилось о том, что к двум мальчикам- пастушкам явился