Кулацкие окопы (религия и водка в деревенском быту) - И. Алексеев

умилостивить, упросить бога или воздействовать на темные силы, заставить их снять заклятие, разбить «нечистые» чары. Так думает темный крестьянин...

Но сначала к богу, сначала к представителю его на селе — «батюшке». А если не поможет молебен на полях, тогда — другими приемами разрушить «окаянное навождение». И народ бросается к этим другим спасительным приемам...

В деревне Луканово, Шатковского района, желая вызвать дождь, группа женщин разрыла одну из могил на кладбище и стала лить туда воду. Этот магический способ воздействия на бога или дьявола носит в деревне название «отливать пьяницу». Вылив около 50 ведер в могилу, крестьянки пробороздили плугом вокруг села. На предложение уполномоченного сельсовета прекратить это занятие возбужденные женщины ответили криками «ура» и еще усерднее стали «отливать пьяницу».

В селе Русские Боровки, Средне-Волжского края, тот же самый способ был применен с небольшими поправками. Могилы опившихся самогоном были пробуравлены в нескольких местах и в образовавшиеся отверстия было влито крестьянками больше ста ведер воды.

— Дождя нет потому — утверждали женщины, — что пьяницы при похоронах не были обмыты.

В деревне Крашенево, Армизонского района, покойников оставили в покое. Обливать водой жен-

---10---

щины стали не мертвецов, а друг друга, желая этим способом вызвать дождь.

Все эти случаи относятся к лету 1930 года. Покойников выкапывали и обливали водой, чтобы вызвать дождь как раз в то время, когда задымили трубы гигантского тракторного завода в Сталинграде и когда в других городах десятки таких же новых промышленных гигантов говорили о торжестве науки и социализма. Это — лишнее свидетельство неравномерности культурного развития, лишнее доказательство культурных «ножниц» между городом и деревней. Сомкнуть эти «ножницы» можно лишь одним путем: коллективизацией крестьянских хозяйств, т.е., иначе говоря, устранением тех причин (мелкобуржуазного хозяйства), которые рождают и питают религию и суеверия.

А пока этого нет — слухи и суеверия властвуют над крестьянином. В селе Тишевке, Задонского района, матери не позволили прививать своим детям оспу на том основании, что «у ребят на лбу выйдет сатанинский знак»

В деревне Негорелове, Мальцевского района, крестьяне подали в поселковый совет заявление с просьбой о выселении из села коммуниста, который поставил в своей избе вентилятор — «дьявольскую вертушку». В предместьях Саратова упорно поддерживается молва о «белом человеке»; его никто не видел, но ему дают точное внешнее описание; он ничего не делает, он «только бегает», но им пугают и взрослых, и ребят.

Довольно и этих примеров. Вырытое покойники, «белые люди», «сатанинский знак», «дьявольская вертушка» и т. д., — все это надо поставить в заслугу религии и церкви. Религия сеет и выращивает эти пахучие цветы.

Будучи рассадником суеверий, религия и религиозные обряды и молебны сами сотканы из тех же суеверных обычаев, волшебных слов и действий.

---11---

Колдун ворожит и выкрикивает заклинания. Но разве не той же ворожбой занимаются и попы в рясе с крестом на груди, с требником в руках? Вслушайтесь, например, в эти слова:

«Заклинаю вас, многовидные звери, черви, гусеницы, жуки, мыши, щуры, критицы и различного рода мухи, моль, оводы, осы и многоножки, многообразные роды ползающих по земле животных и летающих птиц, приносящих вред и убыток нивам, виноградникам, садам и огородам. Заклинаю вас богом отцом безначальным и сыном его собезначальным и единосущным и пресвятым его духом. Заклинаю вас вочеловечением единородного сына божия, господа нашего Иисуса христа, и жизнью его на земле с людьми, страданиями его спасительными и животворящей его смертью, и воскресением его через три дня, и на небеса вознесением... Заклинаю вас святыми многоглазыми херувимами, шестикрылыми серафимами, летающими окрест престола и зовущими: свят, свят, свят господь саваоф. Заклинаю вас святыми ангелами и всей бесплотной силой и тысячами тысяч и миллионами, которые в большом страхе стоят перед славой господней... Да не троньте виноград или нивы, или огород раба божьего (имя рек)».

Чем отличается это бормотанье по требнику молитвы святого Трифона от заклинаний колдунов? Единственная разница в том, что Трифон взывает к богу, к его «шестикрылым серафимам» и «многоглазым херувимам», а колдун — к дьяволу и чертям различных чинов и рангов. Но взывают они оба в одинаковых по характеру и смыслу выражениях.

Жертвы своего невежества и алчности церкви.

Поп и знахарь в деревне не только советчики и «помощники» по части урожая. Они еще и лекари. К ним идет крестьянин за лечебной по-

---12---

мощью, им несет он целковые и всякую живность за чудодейственные настойки и молитвы. А лечебные средства знахарей весьма разнообразны и рассчитаны, конечно, не на медицинскую помощь, а на устрашение безграмотного пациента жуткими названиями лечебных специй, непонятными заклинаниями и пр.

В деревнях Дагестана знахари лечат такими, например, средствами, как «глаза черной кошки», «порошок из змеиной чешуи», «куриный помет», «мясо щенят» и т. д.

В деревнях б. Бийского округа старухи-знахарки лечат какими-то подозрительными «корчагами», ставят больным «махотки», при чем берутся лечить от всяких болезней и неприятностей, в том числе и от «пупыря», «дурного глаза» и «злых духов».

Лекарства и названия болезней устрашающе действуют на больных и, конечно, приносят только вред человеческому организму.

Не лучше способы врачевания и христианской церкви. Религия, как и знахарство, рассматривает болезнь не как поражение организма какими-либо возбудителями болезни (микробами), а как наказание за грехи или как действие сил дьявола. Отсюда и преимущественный способ лечения молитвами. Поповский требник знает ряд таких молитв по поводу разных болезней. Впрочем, есть одна и универсальная молитва, применяемая при всяких болезнях. Молитва эта должна, по уверению церковников, отогнать от болящего демонов — источников всех болезней.

«Бог богов и господь господов, — заклинает грозно поп над больным, —огненных чинов творец и бесплотных сил хитрец и небесных и наднебесных художник... Дай заклинанию моему от страшного имени твоего совершаемому грозным быть ему — владыке лукавства...»

Но молитвы над больными — это старый, обычный прием. К этим молитвам привыкли они не

---13---

всегда уже вызывают нужное, почтение к себе и боязнь. Колдуны и знахари прочтут свои заклинания совсем не хуже попов и, понятно, с таким же, как и попы, результатом.

Надо изыскивать более доходные способы врачевания. И эти способы также давно уже найдены. Святые мощи, святая вода, «дыхание Христа» в коробочке, «перо из крыла архангела Гавриила» и т. д.; и т.п., —все это в изобилии фигурирует, как святые и лечебные средства. И, наконец, последний и, пожалуй, наиболее доходный (по крайней мере на первое время) способ врачевания — это объявить чудесную силу за