Ленин, мы и будущее. Опыт свободного и пристрастного анализа - Вячеслав Николаевич Егоров

была община, страна, держава. Все за одного – один за всех; в тесноте люди живут, а в обиде гибнут; где тесно – там честно, где розно – там слезно; кто за Родину горой, тот истинный герой; на миру и смерть красна – вот она наша российская мудрость и правда, самим народом запечатленная в пословицах. Коллективизм, товарищество, соборность – всё это сущностные черты русского, российского характера, идущие из глубокой древности. Именно они позволяли народам выживать в суровых евразийских условиях, выдерживать многочисленные вражеские нашествия, преодолевать бесчисленные тяготы и бедствия. И эти же самые качества служили и служат фундаментом, основой культуры и нравственности российского народа. Именно поэтому Ленин за основу организации производства в послереволюционной России взял общину, трудовой коллектив. Даже социализмом в те годы он называл «строй цивилизованных кооператоров». Советская практика в полном объёме подтвердила ленинскую правоту и обеспечила невиданный взлёт коллективистской экономики и культуры страны за советские годы. Собственно, и необоримость России возможна и существует только потому, что в дух и кровь российского народа за многие века впитались и стали практически инстинктом отношения товарищества, дружбы, солидарности, коллективизма, совместного созидательного труда.

Нравственность – свод внутренних законов человеческой личности, где чётко зафиксирована разница между хорошим и плохим, должным и недолжным, справедливым и несправедливым. Центральное место в этом понятии для народов России занимает совесть. Она служит необоримым нравственным контролёром. Даже если нравственный человек по какой-то причине совершит недостойный поступок, то совесть не даст ему жить спокойно, пока он не искупит вину. Важнейшая грань нравственности – чувство меры. Прежде всего, по этой причине человек русского мира так остро относится к проявлениям несправедливости, неравноправия и лжи. Ленин обращал внимание также на классовый аспект нравственности: « Мы в вечную нравственность не верим и обман всяких сказок о нравственности разоблачаем. Нравственность, – подчеркнул он, – служит для того, чтобы человеческому обществу подняться выше, избавиться от эксплуатации труда». А философ Ю.Н. Давыдов, обратившись к самым глубинным нравственно-чувственным переживаниям человека, заглянул ещё глубже.Ссылаясь на Ницше, он высветил ещё одну наиважнейшую грань нравственности русского мужика: ему «свойственно высшее чувство власти», но не той власти, синонимом которой чаще всего является господство и угнетение слабых, а власти над своей силой любви, которая не позволяет замкнуть ее на себя. То есть власти над собственным эгоизмом!

Патриотизм – любовь к своему отечеству и культуре, готовность защищать и служить его интересам, важнейшая составная часть общественного сознания. Ленин называл его одним « из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств». Оно характеризуется особой привязанностью к своей стране, осознанием себя её неотъемлемой частью, личным участием в созидании условий для её процветания. Поэтому духовным содержанием, знаменем России и всего русского мира должны быть правда, человеколюбие и соборность – смысловое ядровсемирной миссии русского (российского) народа. И только этот комплекс духовных ценностей способен сегодня запустить реактор русского духа.

Основные принципы обозначены. Но чтобы они в полном объёме вошли в нашу жизнь, необходимо настойчиво и последовательно разворачивать их в сторону большей моральности уже сегодня, в условиях нынешнего российского капитализма. Это чрезвычайно сложно. У доминирующих в стране властных и финансовых группировок желания поступаться своими интересами пока нет. Единственное, что может их побудить встать на путь преобразований, так это инстинкт самосохранения, угроза экономического и военного ослабления страны, которое поставит в повестку дня и опасность утраты суверенитета. А без него в разы возрастут угрозы утраты владельцами миллиардных капиталов своих, как любит говорить историк и публицист А.И. Фурсов, «молодых денег».

Но самая большая надежда на общество, которое, наконец, должно выйти из послешокового состояния 1990-х годов и обрести новую мечту. Большинство населения пока не видит даже контуров возможной цели, не говоря о способах движения к ней. Этому, в целом, способствует установившаяся в последние годы в стране обстановка относительной экономической стабильности. Люди предпочитают перетерпеть какие-то негативные элементы, чтобы не сделать хуже. Слишком памятен опыт преодоления великих потрясений, случавшихся в прошедшем веке. Но всё равно понимание в необходимости перемен присутствует. Противоречия реально существуют, их никто не отменял.

Какими же могут быть изменения?

Идей на этот счёт пока немного, но они появляются. Недавно относительного будущего нашей страны в общественной дискуссии появилась интересная (хотя и пока спорная) мысль формировать на нынешнем этапе развития страны коммунистически организованный капитализм с дальнейшей трансформацией его в социализм и коммунизм. Автор этой точки зрения Александр Халдей просит не спешить обвинять его в утопии –«утопия, – обоснованно говорит он, – помогает корректировать практику в сторону более гуманных параметров прогресса. Да, коммунизм был утопией, но на пути к нему СССР достиг реальных высочайших социальных завоеваний в истории человечества. Мы не должны снижать планку, даже если сейчас нами правят циники. Это не навсегда. Видите – опять «с одной стороны» – «с другой стороны». Я и критикую социализм, и восхваляю его. Потому что там есть причины как для одного, так и для другого. Это – диалектика в единстве противоположностей».

Следует заметить, что основания для таких мыслей на самом деле существуют. Капиталистические страны уже давно проводят политику сознательного смягчения дисбаланса между различными слоями населения. После гибели СССР активность в этой сфере снизилась, но зато стали появляться тенденции, которые можно в определённом смысле назвать естественными. С развитием информационных (цифровых) технологий происходит обобществление языков программирования, а это своего рода средства производства, которые переходят в общедоступное пространство. В цифровом пространстве в силу его общедоступности резко упали цены не только на музыку и фильмы, а практически на огромный массив информации.Развиваются формы диффузии собственности, начиная от возможности конкретным человеком приобрести акции крупной компании до расширения сектора коллективных предприятий. Капитализм умело использует и человеческий фактор путём улучшения условий труда на предприятиях и придания ему для определённых категорий творческого характера, вовлечения своих работников в принятие некоторых производственных решений и даже контроле.В то же время попытки социализации капитализма имеют ограниченный характер, хотя необходимость и важность их неоспорима. Эти меры облегчают и осмысливают жизнь населения, и наглядно демонстрируют не только возможность, но и целесообразность расширения социализации вплоть до социализма.

Это то, что касается единства противоположностей в действии. Но его второй диалектической стороной, как известно, является их борьба. А её логическим разрешением, как часто случалось, были революции. Но современные обществоведы не любят использовать этот термин. Хотя, казалось бы, чего бояться, основная, даже подавляющая масса народа в стране помышляет сегодня совсем не о переворотах, а о налаживании достойной и праведной жизни. На дворе не начало ХХ века, когда