Отец Александр Мень: «Люди ждут Слова...» - Ив Аман

89

Владыка Стефан, в миру Сергей Никитин (1895—1963). До того как стать монахом, был вра­чом. Связан с Мечевской общиной.

90

К юго-западу от Москвы, по Киевской желез­ной дороге, не доезжая до Наро-Фоминска. Цер­ковь Покрова Божьей Матери, как и в Акулове.

91

Сухих А., Бондаренко И. Современное право­славие и двойственная истина // Наука и религия. 1964. № 3. С. 14.

92

Священник Сергей Хохлов.

93

Алексей Трушин.

94

В селе Черкизово.

95

Левитин-Краснов А.Э. Указ. соч. С. 221—227, 233— 237, 230.

96

Тогда епископ Калужский.

97

Струве Н. Указ. соч. С. 266.

98

Грани. Франкфурт, 1966. № 61. С. 122—189.

99

Юрисдикция митрополита Крутицкого и Коломенского распространяется на всю Московскую область, за исключением Москвы, которая подчинена непосредственно Патриарху.

100

Солженицын А. Бодался теленок с дубом. Па­риж: YMCA-Press, 1975. С. 168.

101

О письме Якунина и Эшлимана см.: Аркадьев. Несколько слов о деле двух московских священни­ков // Вестник РСХД. 1970. № 95—96. С. 99—106. Вполне возможно, что эта статья была написана от­цом Александром, чтобы защитить отцов П. Якунина и Н. Эшлимана. В ту пору надеялись, что Собор, на котором должны были избрать преемника Пат­риарха Алексия I, отменит санкцию покойного.

102

Ин. 4, 35; Мф. 9, 37.

103

Струве Н. Советский человек, пятьдесят лет спустя // Commentaire. Лето 1981 г. № 14. С. 233 (на французском языке).

104

Оруэлл Джордж. 1984. Гл. 3.

105

По этому поводу см.: Горичева Татьяна. Мы, об­ращенные Советского Союза // Nouvelle Cite. 1983. С. 119—121 (на французском языке).

106

Для облегчения процедуры в Уголовный ко­декс (который при Хрущеве стал чуть либеральнее) была введена новая статья, которая позволяла при­говаривать к сроку от года до трех лет «за система­тическое распространение» в устной или письмен­ной форме «заведомо ложных измышлений, поро­чащих советский государственный и обществен­ный строй».

107

Солженицын А. Бодался теленок с дубом. С. 295.

108

Там же. С. 395.

109

Адашев С. Побелевшие нивы. Неизданная ру­копись.

110

Вестник РСХД. 1970. № 95-96. С. 80.

111

Комсомольская правда. 16.10.79.

112

Адашев С. Указ. соч.

113

Иеромонах Иннокентий (Павлов С.Н.). О со­временном состоянии Русской Православной Церк­ви // Социологические исследования. 1987. № 4. С. 39-40.

114

Зелинский Владимир. Приходящие в Цер­ковь. Париж: La Presse libre, 1982. С. 29.

115

Левитин-Краснов А.Э. О положении Русской Православной Церкви // Вестник РСХД. 1970. № 95-96. С. 81.

116

Горичева Т. Указ. соч. С. 25.

117

Священник Эделынтейн Георгий. Из записок советского священника. В кн.: На пути к свободе со­вести. М.: Прогресс, 1989. С. 241—241.

118

Лёв Жак. Счастье быть человеком // Centu­rion. 1988. С. 290—291 (на французском языке).

119

Левитин-Краснов А.Э. В поисках нового Гра­да. С. 237-238.

120

Отец Владимир Смирнов (1903—1981).

121

Ольга Николаевна Вышеславцева.

122

Левитин-Краснов А.Э. Указ. соч. С. 195.

123

Отец Алипий, умер в 1975 г.

124

В миру Тихон Батозский (1898 — 1978).

125

Выступление Сандра Риги на конференции в Риге, май 1989 г. См.: Призыв (самиздатский фило­софский журнал). 1989. № 31. С. 35.

126

Гольц Г.Ф. Религия и закон. М., 1975. С. 16.

127

После смерти Патриарха Алексия I Помест­ный Собор Русской Православной Церкви собрался в Загорске в 1971 г. и избрал на патриаршество Вла­дыку Пимена (в миру Сергей Извеков, 1910—1990).

128

Глинка Т. Указ. соч.

129

Леви Владимир. Указ. соч.

130

Еремин Андрей. Ты не узнал времени посеще­ния твоего. В кн.: Памяти протоиерея Александра Меня. С. 60.

131

Василенко Л.И. Указ. соч. С. 53.

132

Еремин Андрей. Указ. соч. С. 53.

133

О «малых группах» см., например: Лёв Жак. Вы будете моими учениками. Fayard-Mame. С. 157 — 159 (на французском языке).

134

Файнберг В. Отец Александр, Александр Вла­димирович, Саша. В кн.: Памяти протоиерея Алек­сандра Меня. С. 214.

135

Мк. 16, 16.

136

Прот. Мень А. Таинство, слово и образ. Брюс­сель: Жизнь с Богом, 1980. С. 165—166.

137

Там же. С. 203.

138

Файнберг В. Указ. соч. С. 216—217.

139

Вехова М. Указ. соч. С. 187—188.

140

Белавин А. Указ. соч. С. 31.

141

Еремин Андрей. Указ. соч. С. 49 и 51.

142

Ос. 6, 6; Мк. 9, 13 и 12, 27.

143

Прот. Мень А. Таинство, слово и образ. С. 203.

144

Там же. С. 204.

145

Леви Владимир. Указ. соч.

146

Там же.

147

Мень А. Дорожите временем. С. 198.

148

Зелинский В. Слова прощания. Русская мысль. Париж. 14.09.90.

149

Солженицын А. Бодался теленок с дубом. Пя­тое дополнение. Невидимки // Новый мир. 1991. № 12. С. 47.

150

См. примеч. 72.

151

Леви Владимир. Указ. соч.

152

Мень Александр. Христианство. Лекция. В кн.: Мень Александр. Культура и духовное восхожде­ние. М.: Искусство, 1992. С. 26.

153

Степурко О. Ты — живой. В кн.: Памяти прото­иерея Александра Меня. С. 168.

154

Масленникова 3. К истории книги о. Алексан­дра Меня «Сын Человеческий». В кн.: Aequinox... С. 178.

155

Мень Александр. Христианство. Лекция. С. 19.

156

Там же. С. 18.

157

Соловьев Владимир. Развитие догматической Церкви. В кн.: Соловьев Владимир. О христианском единстве. Брюссель: Жизнь с Богом, 1967. С. 122.

158

Мень Александр. Христианство. Лекция. С. 21.

159

Почему мне трудно поверить в Бога? Отец Александр отвечает на наши вопросы // Россия. 16-17.09.91.

160

1 Ин. 2, 15.

161

Ин. 3, 16.

162

Прот. Александр Мень. На пороге Нового За­вета. М.: Слово, 1992. С. 486.

163

Это письмо цитируется в статье: Масленнико­ва 3. Феномен отца Александра. С. 197.

164

Прот. Мень А. Дорожите временем. С. 197.

165

Почему мне трудно поверить в Бога?.. Россия. 16-17.09.91.

166

Речь идет об англиканском епископе Джоне Робинсоне, представителе целого теологического течения, истоки которого лежат в протестантизме. Перед лицом секуляризации современного общества он попытался заново интерпретировать основные христианские догмы. Так, слово «Бог» для него значит «предельная глубина нашего существа», тогда как Иисус Христос является «человеком для других».

167

Джон А.Т. Робинсон (1919—1983) изложил свою концепцию в книге, вышедшей в 1963 г. под названием Honest to God, она стала бестселлером, вокруг нее было много шума. Затем, как и другие те­оретики секуляризированного богословия, он пересмотрел свои прежние позиции и в области толко­вания Нового Завета, где он был специалистом, и высказался за установление более ранних дат, чем те, которых придерживается большая часть совре­менных экзегетов.